○譚野

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

小說(shuō)的開(kāi)頭為我們描述了一幅美麗的畫面：古樸的清真寺，高聳的宣禮塔，赭色的獅山和蜿蜒的小溪。胡麗婭就在這片寧?kù)o的土地上成長(zhǎng)，守著祖先留下的土地，默默等待人生最后一天的到來(lái)。生活看似將如從前的幾十年一般延續(xù)下去，然而政府派來(lái)的官員，打破了小村莊的平靜。胡麗婭的命運(yùn)從此邁向毀滅的結(jié)局。

一、欲求的內(nèi)容

“欲求”作為一個(gè)詞，早已沿用，按照以往的一般定義，詞義當(dāng)為“想求”。但這里探討的“欲求”不是做動(dòng)詞解釋，而是有名詞的含義，即不是想要什么，而是想要的東西是什么、需要什么。

那么胡麗婭的“欲求”是什么？我們可以從小說(shuō)中有所了解。

胡麗婭生活的獅山是由蓋里卜祖先們開(kāi)拓，文中這樣描述：“那遙遠(yuǎn)的天際——我們的祖先有一天突然在那兒出現(xiàn)的地方——把他的名字給了這個(gè)村子，獅山。蓋里卜的子孫們——那些開(kāi)拓者，博學(xué)、善戰(zhàn)的部落首領(lǐng)們，他們的傳說(shuō)浸透了這里的一切?！焙悑I幼年就伴隨著首領(lǐng)們的傳奇故事成長(zhǎng)，她對(duì)此深信不疑，胡麗婭的精神世界被祖先的榮耀占據(jù)，她為自己是蓋里卜的子孫而自豪，她虔誠(chéng)地守護(hù)這片土地，就像守護(hù)著祖先的榮耀。因此可以說(shuō)，胡麗婭所欲求有對(duì)祖先榮耀的守護(hù)，是個(gè)人基本欲求中的“崇拜欲”。人可以有多種欲求，胡麗婭也不例外。她自愿為鄰里們?yōu)閮号畟兙幙棁砗团?，體現(xiàn)了她的“服務(wù)欲”，經(jīng)常求助村子里的伊瑪目并聽(tīng)從他的話，體現(xiàn)她的“服從欲”。但是胡麗婭眾多“欲求”中占主導(dǎo)地位的是“崇拜欲”?！俺绨萦弊鳛榛居?，從中我們可以引申出尊重欲、尊敬欲、傾慕欲這樣一些個(gè)別欲求。胡麗婭幼年時(shí)期聽(tīng)著祖先的故事長(zhǎng)大，對(duì)祖先從向往到尊敬再到崇拜，無(wú)意中將祖先塑造成一種“偶像”。同時(shí)她又是一位虔誠(chéng)的穆斯林，在對(duì)真主的崇拜過(guò)程中，又再次無(wú)意地將祖先神化，將祖先的遺產(chǎn)“獅山”神圣化，最終變?yōu)樗齻€(gè)人的獨(dú)特的信仰，即“這是超出了自然及物質(zhì)意義的地方，它也不只是與人有聯(lián)系：它帶有宗教意義，它是神圣的”。

二、欲求的實(shí)現(xiàn)與調(diào)節(jié)

小說(shuō)中胡麗婭的欲求是貫穿始終的，但是在不同時(shí)期欲求實(shí)現(xiàn)的方式是不同的，因此可以將其欲求對(duì)行為的影響劃分為戰(zhàn)前和戰(zhàn)后兩階段。

戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，男仆薩德應(yīng)征入伍，胡麗婭不得不獨(dú)自承擔(dān)照看果園、田地的重?fù)?dān)。當(dāng)她忠實(shí)的朋友伊瑪目建議她走出院門勞作時(shí)，她把頭抬得高高的，堅(jiān)定地走入了男人的世界，和男人們一樣下地勞作，贏得了村民們的欽佩與尊敬。深受傳統(tǒng)教育，認(rèn)為“男主外、女主內(nèi)”是天理的胡麗婭為何有這么大的轉(zhuǎn)變呢？事實(shí)上，這與人的欲求有關(guān)。守護(hù)祖先的土地是她內(nèi)心的欲求，對(duì)她來(lái)說(shuō)，獅山是真主賜予的禮物，是神圣不可侵犯的?；氖?fù)恋厥菍?duì)祖先、對(duì)真主的褻瀆。于是她通過(guò)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)心的欲求。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，獅山人民的生活回到了原本平靜的狀態(tài)。然而薩德領(lǐng)殘疾養(yǎng)老金的事情引起了風(fēng)波：可胡麗婭確認(rèn)為一個(gè)“智力低下的人，一生只踏進(jìn)過(guò)學(xué)校一次的人”憑什么領(lǐng)退休金呢。但在伊瑪目主持下兩人取得了和解：首先胡麗婭必須接受薩德領(lǐng)取殘疾養(yǎng)老金的事實(shí)，并予以尊重；其次薩德需支付聘請(qǐng)新伙計(jì)的花費(fèi)，以彌補(bǔ)胡麗婭的損失（因?yàn)樗_德失去了勞動(dòng)能力）。這正是胡麗婭和薩德兩人的欲求產(chǎn)生了對(duì)峙沖突的結(jié)果，但由于伊瑪目的調(diào)解，胡麗婭的欲求內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)移。欲求內(nèi)容轉(zhuǎn)移分為“升華轉(zhuǎn)移”和“平行轉(zhuǎn)移”。升華轉(zhuǎn)移簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是把個(gè)人的欲求實(shí)現(xiàn)從低級(jí)轉(zhuǎn)向高級(jí)。比如胡麗婭將對(duì)自己土地的愛(ài)惜擴(kuò)大到對(duì)生活在這片土地上的人的愛(ài)，于是她對(duì)薩德產(chǎn)生了同情，接受了他領(lǐng)取殘疾養(yǎng)老金的事情。平行轉(zhuǎn)移是指在同一文化層次里對(duì)個(gè)人追求實(shí)施無(wú)需升華內(nèi)容的轉(zhuǎn)移。例如把薩德對(duì)胡麗婭的不滿轉(zhuǎn)移到胡麗婭的損失上來(lái)，從而解除沖突危機(jī)。

三、欲求的對(duì)峙

看似胡麗婭的生活將在平靜環(huán)境中繼續(xù)下去，然而政府派來(lái)的新官員使得她的生活來(lái)了個(gè)急轉(zhuǎn)彎。

這位新來(lái)的官員不關(guān)心人民的生活，只關(guān)注自己發(fā)展了多少黨員、吸引多少游客。男仆薩德由于拒絕入黨被監(jiān)禁在暗無(wú)天日的地牢里三個(gè)月，但胡麗婭沒(méi)有站出來(lái)反對(duì)，而是對(duì)自己的兒子說(shuō)：“沒(méi)有事物是可以永遠(yuǎn)持續(xù)下去的。他們將忘記薩德，薩德將忘記他們——他們和他們的暴政，事情將恢復(fù)到過(guò)去的狀態(tài)?！彼绱诵袨榈脑蜻€是源于她內(nèi)心的欲求——對(duì)祖先的崇拜。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)她曾向真主和祖先祈禱，保佑自己的土地不受戰(zhàn)火侵?jǐn)_。而獅山也像世外桃源一樣安然度過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)歲月。因此當(dāng)新官員騷擾村民時(shí)，她也堅(jiān)信祖先會(huì)像以前一樣保佑他們，讓暴政早日滅亡。可是當(dāng)政府下令開(kāi)發(fā)獅山做旅游景區(qū)，祖先沒(méi)有再一次“顯靈”，她就再也無(wú)法保持平靜了。這時(shí)胡麗婭欲求已經(jīng)處于一種“普遍對(duì)峙”狀態(tài)，即人除實(shí)現(xiàn)自身欲求外，已不在向外負(fù)擔(dān)實(shí)現(xiàn)社會(huì)及他人需要之責(zé)任。胡麗婭心中除了實(shí)現(xiàn)自己欲求的想法，已經(jīng)不能思考自己的行為是否會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響。于是胡麗婭的欲求受到壓制，由原本的善欲逐漸轉(zhuǎn)化為惡欲，并帶來(lái)欲求對(duì)峙的結(jié)果：責(zé)任與信任的消除，即善與惡糾纏不清的矛盾首先導(dǎo)致人們之間的責(zé)任與信任的消除，繼而導(dǎo)致人們之間的愛(ài)的流失。終于，她心中的純凈世界崩潰了。

這時(shí)胡麗婭的惡欲都已到達(dá)極限無(wú)法抑制，于是在薩德找來(lái)了隱藏的機(jī)關(guān)槍后，在奠基儀式的那一天她瘋狂地掃向人群，與開(kāi)發(fā)景區(qū)的士兵們同歸于盡。

四、結(jié)論

胡麗婭的結(jié)局無(wú)疑是令人嘆息、令人警醒的。

首先，胡麗婭悲劇產(chǎn)生的根本原因是她對(duì)祖先的崇拜欲求被新官員開(kāi)發(fā)旅游景區(qū)政策傷害，甚至極度壓制到難以忍受的限度，刺激她的欲求中惡的部分無(wú)限擴(kuò)大，最終爆發(fā)出來(lái)。人生的意義正在于最大可能實(shí)現(xiàn)自身利益，真實(shí)表達(dá)自己的本性，充分實(shí)現(xiàn)自己的欲求。當(dāng)這三者全部被否定時(shí)，便無(wú)異于扼殺個(gè)人幸福，將人推入無(wú)法實(shí)現(xiàn)欲求的深淵，引發(fā)災(zāi)難。

其次，當(dāng)局缺乏安撫、疏導(dǎo)工作也是重要原因之一。從書中可知，胡麗婭從來(lái)沒(méi)有受過(guò)教育，她不會(huì)讀書寫字，更不懂什么大道理、什么圣人之言。她唯一堅(jiān)信的就是真主，唯一看重的就是祖先的遺產(chǎn)?？墒钱?dāng)局沒(méi)有對(duì)胡麗婭進(jìn)行細(xì)心開(kāi)導(dǎo)或作出賠償，而是用簡(jiǎn)單粗暴的手段對(duì)待，極大地刺激了她，引發(fā)悲劇。

綜上所述，胡麗婭悲劇的成因不僅在于欲求對(duì)峙帶來(lái)的負(fù)面影響，還在于缺乏社會(huì)疏導(dǎo)。而在現(xiàn)實(shí)生活中也有許多類似的悲劇為我們敲響警鐘：人在精神上和物質(zhì)上欲望是無(wú)止境的，理想與現(xiàn)實(shí)之間卻有很大的距離，人為了實(shí)現(xiàn)理想必須縮短理想與現(xiàn)實(shí)間的距離。《獅山》講述的悲劇故事告誡我們：人的欲求需要加以正確引導(dǎo)，使之充分實(shí)現(xiàn)；欲求被抑制，則需要正確的疏導(dǎo)，以防發(fā)生難以挽回的悲劇。

[1]穆斯塔法·特利里.獅山[M].鄭大民譯.上海文藝出版社，2001.

[2]吳昕.論人的欲求與社會(huì)的疏導(dǎo)[M].湖南師范大學(xué)出版社，2004.

[3]喬治·H·米德.心靈、自我與社會(huì)[M].趙月瑟譯.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.