○柴詩瑤

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

文學(xué)史雖然承載著敘述史的使命，但更是一種文學(xué)形式，是對人類生活和時(shí)代的審美反應(yīng)。毋庸置疑，文學(xué)史是一門科學(xué)，注重實(shí)證，注重史實(shí)，以求真為研究目的，但是文學(xué)史不同于歷史，正如法國朗松的觀點(diǎn)，他認(rèn)為:“歷史學(xué)家探索一般事實(shí)，只是當(dāng)個(gè)人代表一群人或改變運(yùn)動(dòng)方向時(shí)才處理個(gè)人，而我們則首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人，因?yàn)楦杏X、激情、趣味、美，這些都是個(gè)人的東西?！彼杂行W(xué)者認(rèn)為文學(xué)史是一種“人學(xué)”，它的對象是具有審美特性的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)史不應(yīng)該只是像自然主義那樣機(jī)械客觀書寫，也不應(yīng)該過多強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的功利性與目的性，文學(xué)史的書寫者只有通過審美體驗(yàn)的方式才能真正進(jìn)入作品。因此，對文學(xué)史的人文性究表現(xiàn)在某些審美活動(dòng)。

20 世紀(jì)80、90 年代，歐茵西的《新編俄國文學(xué)史》問世，由于文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展、社會形態(tài)上存在著很多不同，臺灣地區(qū)對于俄國文學(xué)的關(guān)注和研究都有所欠缺，迄今為止，臺灣地區(qū)俄國文學(xué)史類專著并不多，其中較具有分量的有歐茵西所著的《俄國文學(xué)面面觀》、《俄國文學(xué)史》及馬兆熊所著的《十九世紀(jì)俄國文學(xué)十四家評傳》等。雖然對于俄國文學(xué)的研究水平有限，但是很多學(xué)者卻在俄國文學(xué)研究上做著不懈的努力，為俄國文學(xué)的研究作出了很大的貢獻(xiàn)。在臺灣地區(qū)俄國文學(xué)史的撰寫方面，歐茵西的《新編俄國文學(xué)史》(1993 年修訂)可以稱得上是臺灣地區(qū)最為權(quán)威的版本。歐茵西在1980 年，在相對艱難的學(xué)術(shù)環(huán)境下，獨(dú)立完成的《俄國文學(xué)史》(臺北:中華文化學(xué)院出版部，1980)。并且在1993 年時(shí)，歐茵西對原來版本進(jìn)行了修訂，更名為《新編俄國文學(xué)史》。全書共分七章，以作家為主要的敘述方式，全書共涉及80 多位作家，時(shí)間從古代跨越至當(dāng)20 世紀(jì)80 年代以后，涉及作家之廣，跨越時(shí)間之久，連大陸地區(qū)撰寫的俄國文學(xué)史都很難媲美。并且這是在臺灣地區(qū)出版的第一部俄羅斯文學(xué)史，而且作為一部俄國文學(xué)通史，臺灣在俄國文學(xué)史研究方面的價(jià)值是不言而喻的。

幾乎是同時(shí)大陸地區(qū)出版了曹靖華先生的《俄蘇文學(xué)史》三卷本，氣勢恢宏，敘述詳盡，可以說是到目前為止大陸地區(qū)最為權(quán)威的俄國文學(xué)史版本。兩個(gè)版本各有所長，代表了兩種不同的文學(xué)史觀，即文以載道與緣情綺靡。相較于我們常接觸到的俄國文學(xué)史的主流版本，歐茵西版本的俄蘇文學(xué)史另辟蹊徑，表現(xiàn)了濃厚的人文氣息，使得文學(xué)史不再是刻板的教科書，更成為一種全新的文學(xué)審美體驗(yàn)。

一、飽滿的情感

在文學(xué)史的書寫過程中一直有這樣的爭論，文學(xué)史的撰寫是應(yīng)該純粹客觀描寫，還是融入主觀情感。勒菲弗爾就指出:“所有的重構(gòu)，無論其本意如何，總是反映出某種意識形態(tài)和詩學(xué)形態(tài)，并通過對文學(xué)的制控，使其在特定的社會中以特定的方式發(fā)揮作用?！蓖鈬膶W(xué)史本身就是一種由源語言向譯介語重構(gòu)的過程，是一種創(chuàng)造性的叛逆，在文學(xué)史撰寫的過程中，相較于平淡冷漠的敘史方式合理的融入個(gè)人的情感，會為文學(xué)史的編寫錦上添花。

例如同樣是在評價(jià)果戈理，曹靖華版本這樣說:他的名字已經(jīng)列入世界文化名人的行列，他的作品標(biāo)志著十九世紀(jì)俄國文學(xué)史整整一個(gè)時(shí)代，對俄國文學(xué)的發(fā)展有及其重要的作用。果戈理是對魯迅影響最大的外國作家之一，從其“含淚的笑”中看到了他作品中“振其邦人”的作用，在80 年代的今天，果戈理的作品對于我們認(rèn)識過去，并為清除舊社會的遺留的歪風(fēng)邪氣進(jìn)行斗爭?！保?］142我們看到這是我們大陸地區(qū)20 世紀(jì)80、90 年代特別主流的一種文學(xué)史敘事方式，撰寫者并缺乏真切的情感，干巴巴地將文學(xué)的功能生搬硬套至某種教育、社會作用。而相對的，歐茵西則懷揣著飽滿的熱情，進(jìn)入作家的靈魂和生命當(dāng)中，使果戈理因?yàn)樗恼撌龆兊渺陟谏x，她是這樣評價(jià)果戈理的:“果戈理站在浪漫主義和寫實(shí)主義兩種潮流之間，以個(gè)人的努力，樹立自己的文體與風(fēng)格，自成一家;他以顯微鏡的觀察方式，帶著悲憫的胸懷，以不傷人的嘲諷，描寫忽略的小人物，描寫他們千奇百怪的辛酸境遇，可以從他的作品中看到他的人道主義精神和勇敢?！保?］125顯然，歐茵西的這段評價(jià)，充滿激情，讓歐茵西與果戈理精神得到了真正的溝通，融入了歐茵西對作者真切的愛，讓讀者印象深刻，這樣的效果是前者無法達(dá)到的。

二、詩情畫意的語言

文學(xué)史與一般的史著不同，文學(xué)史的語言是一種文學(xué)語言，文學(xué)語言是一種按照美的規(guī)律來建構(gòu)的言語形式，這就要求文學(xué)史的書寫，不光要有科學(xué)的知識傳遞，更要給讀者帶來美的體驗(yàn)。讀歐茵西的《新編俄國文學(xué)史》就像一次美妙的文學(xué)旅行:她評價(jià)朱可夫斯基(大陸譯作:茹科夫斯基)的詩精致典雅，“成為感情的直接流露，而這些感情的細(xì)致描寫、優(yōu)雅，絕不粗鄙、生澀，像一串珍珠，晶瑩剔透?！保?］67并且“繼承了新古典主義的雅，接受了傷感主義的美，加上他個(gè)人的青春個(gè)性與對生命的愛，圓熱的運(yùn)字技巧與音樂韻律的安排，使他的詩歌像人間仙樂或天堂美夢，大大影響了他的同時(shí)代的人，將俄國帶進(jìn)浪漫時(shí)代”;［2］69她評價(jià)普希金的詩獨(dú)特別致，認(rèn)為“他可以用熱烈激昂的韻律來寫一向凄婉冷靜的挽詩，也可以用冷漠的韻格寫燃燒的戀情。各種文學(xué)對他而言都已經(jīng)失去界限”［2］77。她評價(jià)屠格涅夫的小說細(xì)膩綿長，“像引人無限懷思的情書，信里夾帶著枯萎花瓣，泛白絲帶，尤令你低徊欷歔不已”［2］153……像這樣感性而富于形象的語言在這部文學(xué)史中隨處可見，營造一個(gè)詩情畫意的審美空間，讓讀者流連其中，恍如天造地設(shè)，呈于象，感于目，會于心。

三、不拘一格的審美感悟

對于相同的事物不同的審美主體會有不同審美感悟。舉個(gè)簡單的例子，魯迅就曾經(jīng)評價(jià)紅樓夢時(shí)說:“單是命意，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”正因?yàn)槿绱?，?dú)到的文學(xué)體悟或許可以為文學(xué)研究提供一個(gè)全新的視角和審美空間。由于歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)，文化觀念的差異，在歐茵西的俄國文學(xué)史版本中，有很多新穎的觀念是我們在大陸地區(qū)主流俄國文學(xué)史中聞所未聞的。

比如在評論別林斯基時(shí)，大陸地區(qū)多看到他的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他是推動(dòng)俄國民族文學(xué)發(fā)展的斗士，是偉大的革命評論家，但歐茵西卻認(rèn)為“他是一位積極、熱情、別有見地，但思想有欠細(xì)膩、眼光不夠長遠(yuǎn)的批評家，他的文字亦過分冗長繁瑣而紊亂。自十九世紀(jì)中葉以來，俄國未見第二位作家，像別林斯基這樣一手拙的文筆，卻能發(fā)生如此強(qiáng)大深遠(yuǎn)的影響力”。［2］133當(dāng)談到高爾基時(shí)，曹靖華版本說:“高爾基對世界文學(xué)的意義是很難估量的……他不僅反映了底層人民的痛苦與要求，并寄予同情，而且重要的是，高爾基表現(xiàn)了他們的力量、智慧、精神世界和改造世界的決心。這位偉大的作家不僅使俄國文學(xué)走上世界文學(xué)的前列，而且在世界文學(xué)中第一個(gè)表明了應(yīng)該如何正確地描寫工人階級，描寫無產(chǎn)階級的革命斗爭，開辟了無產(chǎn)階級文學(xué)的新紀(jì)元?！保?］而歐茵西則認(rèn)為高爾基不具備任何哲學(xué)修養(yǎng)，作品中只要不帶任何隱射意義，而忠實(shí)描繪的話，語氣就立刻順暢自然得多。他的俄文也是中性的，它們只是一種記號，沒有自己的生命，若非不斷出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)的字眼，讀者很可能會以為是翻譯作品。很多人認(rèn)為，高爾基一生未曾寫出一部具水準(zhǔn)的作品，主要原因在此?！保?］211對于這一褒一貶的評價(jià)，我們暫且不對他們的觀點(diǎn)做價(jià)值判斷，也排除政治意識形態(tài)引起的偏差，就歐茵西本來的觀點(diǎn)來看，確實(shí)耳目一新，會引發(fā)學(xué)者對于經(jīng)典的重新思考。

文學(xué)史是人文科學(xué)，它不同于自然史。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，它是社會存在的反映，受社會存在的制約，因此，在某種程度上可以說文學(xué)史是社會文化的一面鏡子。它是客觀事實(shí)下主觀因素的產(chǎn)物，不同的側(cè)重和取向是自身選擇的結(jié)果。大陸和臺灣雖屬一母同胞，但在文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展、社會形態(tài)上存在著很多不同，因此臺灣地區(qū)的俄國文學(xué)研究也形成了自己的范式。歐茵西版本的俄國文學(xué)史以自己獨(dú)特的人文特征為中國地區(qū)整體俄國文學(xué)的研究提供更多不同的思路和角度，并在一定程度上補(bǔ)充大陸對中國俄國文學(xué)史編撰研究的相對不足。

［1］曹靖華．俄蘇文學(xué)史(第一卷)［M］．河南教育出版社，1992．

［2］歐茵西．新編俄國文學(xué)史［M］．書林出版社，1993．

［3］曹靖華．俄蘇文學(xué)史(第二卷)［M］．河南教育出版社，1992．

［4］陳平原．文學(xué)史的形成與建構(gòu)［M］．廣西教育出版社，1998．

［5］陳建華．中國俄蘇文學(xué)研究史論［M］．重慶出版社，2007．

［6］肖四新．“外國文學(xué)史”編寫中的主觀性問題［J］．南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(3)．