○鄧依晴

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

文學(xué)的審美趣味與時代的審美趣味是一致的。從建安至唐中期這一階段，中國文學(xué)評論已經(jīng)從自發(fā)走向自覺，中國經(jīng)典的形文、聲文、情文三位一體的審美元素結(jié)構(gòu)也開始走向成熟。劉勰《文心雕龍·情采》云:“立文之道三:曰形文，曰聲文，曰情文。”也就是說，文學(xué)審美主要是融匯在作品抒情言志的語言藝術(shù)、情感主題、意境空間之中。晉宋時期，先玄言詩大盛，后山水詩興起，但是并不是以山水詩取代玄言詩，而是將玄言詩嵌入到山水詩之中。東晉時代，更因佛教的盛行，玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合，許多詩人都用詩歌的形式來表達(dá)自己對玄理的領(lǐng)悟。玄言詩大多“理過其辭，淡乎寡味”，缺乏藝術(shù)形象和真摯感情，文學(xué)審美價值不高。直到東晉末期，陶淵明將田園生活寫進(jìn)詩歌里，擅長營造平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格，能使人們在欣賞自然田園景色時，體會人生哲理，給文壇帶來了一股清新之風(fēng)，“創(chuàng)造了一種富于詩意的玄言詩和前人未曾涉及的田園詩”［1］314。謝靈運是山水詩派的第一詩人，集作家，學(xué)者，佛教理論家于一身，他筆下的山水壯美奇異，荒蕪孤寂。他創(chuàng)作的詩歌合乎當(dāng)時文人普遍的審美志趣，從而掀起了山水詩的熱潮。陶淵明和謝靈運兩人創(chuàng)作了大量的田園山水詩歌，“逐步使玄言詩從純粹議論的困境中解脫出來，用經(jīng)過詩人思緒美化的自然的動人描繪，去藝術(shù)化地展示那些言說不盡的玄意和富于創(chuàng)造力的人生思索，并借此顯現(xiàn)個人與自然融為一體的企盼?！保?］474盡管他們描寫的對象都是自然風(fēng)光，都體現(xiàn)著道家詩歌的逍遙精神與佛教的空寂佛性的內(nèi)在融合，但是由于兩人的生活背景、理想志趣、性格性情的不同，兩位詩人所表現(xiàn)出來截然不同的審美意識，也形成了各有千秋的詩歌審美藝術(shù)風(fēng)格。

一、山水田園詩歌審美的語言元素比較

詩歌的審美特征主要是通過語言藝術(shù)來表現(xiàn)出來的。在語言元素方面，陶淵明和謝靈運有各自的特色。陶淵明的詩歌語言樸實無華，它的美是自然的美，樸素的美。在陶詩里，很難找到華麗而精雕細(xì)刻的辭藻，陶詩也沒有絢麗的色彩。讀起來，字里行間都是田園的清新氣息。樸素，自然，清新，富有哲理是陶淵明詩歌語言最大的特色。他使用一種平易近人的語言來記錄他的生活和表達(dá)他的思想感情。如《飲酒·其五》:“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，幽然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！碧諟Y明的語言簡簡單單，一目了然，比較容易理解。他筆下的菊、夕陽、飛鳥、山巒以一種非常平和自然的姿態(tài)映入讀者眼簾，簡單的勾勒，沒有刻意的修飾雕琢，摒棄繁冗，韻味雋永，顯出清新自然之氣。在陶淵明的詩歌中沒有華麗的辭藻，沒有深沉的意向，與當(dāng)時的人所作的那些社交詩歌形成了鮮明的對比。用宋代大文豪蘇東坡的話是:“質(zhì)而實綺，瘦而實映”。陶淵明經(jīng)常引用《論語》、《莊子》的語言，“他并不是僅僅修飾性地采用其中的一些詞語，而是非常認(rèn)真地對待這些典籍。比如《連雨獨飲》描述通過飲酒而‘得仙’的經(jīng)歷給了游仙詩這一主題一個有趣的變形;整首詩的主旨都建立在《莊子》中至人如何‘外化而內(nèi)部化’的論述上。”［2］254此外，陶淵明采用了大量的俗語、俚語，詩歌語言口語化，如“草屋八九間”、“狗吠深巷中”、“今日天氣佳”等等。這些簡單明了的語言沒有民間話語的粗俗和簡陋，反而經(jīng)陶淵明之手更有一種別樣的風(fēng)味，農(nóng)家田園的樸實自然的生活在陶淵明的語言中躍然而出。再如《飲酒·其九》“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰與?田父有好懷?！边€是一貫的平淡的語言，但是有一個十分明顯的特點，詩句的語言十分口語化，采用問答的方式。這種詩歌語言在當(dāng)時是不常見的，也頗具陶淵明平易的特色。陶淵明還總是運用疊詞，“藹藹堂前林，中夏貯清陰?！薄芭h(yuǎn)人村，依依墟里煙?！薄斑b遙萬里輝，蕩蕩空中景?！边@些疊詞的運用既能夠增加詩歌的韻律感，又能表達(dá)出作者細(xì)膩復(fù)雜的思想情感。

《文心雕龍》言謝詩“儷采百字之偶，爭價一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。謝靈運詩歌在語言上的最明顯的特色是對偶工整，辭藻華麗，謝靈運是一個全力雕琢章句的人，他以措辭晦澀、用典繁多以及對偶工整著稱，還喜歡用一些玄言佛理的詞語來裝點詩歌，辭藻堆砌，有句無篇。所以，謝靈運頗多名句。如“林壑?jǐn)款ㄉ葡际障?《石壁精舍還湖中作》)，“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”(《歲暮》)。謝靈運筆下的風(fēng)景是一幅幅精美細(xì)致的山水畫，充分表現(xiàn)出謝靈運詩富麗精工的語言特色。在一幅幅精美的畫面中，謝靈運對景物的色彩有出神入化的把握，有時沒有直接的表現(xiàn)，通過對景物特點的提煉，使讀者不由自主地想象出景物的光彩和神韻，如“云日相輝映，空水共澄鮮”流云太陽光彩輝映，天空水面澄清鮮活，云之彩、水之澄神韻盡顯。有時直接表現(xiàn)出張揚的色彩，如“遠(yuǎn)巖映蘭薄。白日麗江皐。原隰荑綠柳。墟囿散紅桃。”綠柳紅桃，色彩絡(luò)繹，相得益彰。再如“殘紅被徑墜，初綠雜淺深”，色彩撲面而來。謝靈運的山水詩看能把景物山水的光彩神韻淋漓盡致地表現(xiàn)出來，從語言的另一個角度來看，在詞語的選擇上，謝靈運講究煉字提詞，雕琢字詞，頗喜愛對偶鋪排的句式，“隨山逾千里，浮溪將十夕。鳥歸息舟楫，星闌命行役。亭亭曉月映，泠泠朝露滴?！闭自姸际怯袑ε季浣M成，極盡工整細(xì)密?？傮w上，可看出謝靈運善于運用動詞以及雙聲、疊韻、疊音詞，如“白云抱幽石”、“海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)”、“亭亭曉月映，泠泠朝露滴”等等中都有這些詞語的運用，這更能顯示出景物所具有的繪畫美、音樂美。但因過于雕琢，有過分追求對仗工整和辭藻堆砌之嫌。如《石門新營所住》中的“俯濯石下潭，仰看條上猿”詩人的視角“俯”“仰”觀察事物仔細(xì)，對仗十分工整，但拘于對仗工整有顯晦澀，描寫的形象似乎并不鮮活形象。我們也不難看出他的名句重在寫景，語言美麗，音韻和諧。所以有人這樣總結(jié)“謝靈運大量引用早期文學(xué)，他寫的詩博學(xué)多識。他的山水是《楚辭》神秘奇異的文本山水;他試圖通過涵括諸多細(xì)節(jié)傳達(dá)全面完整的經(jīng)驗者做法，則讓人想到描述詳贍的賦。他的對偶聯(lián)通常一行寫山，一行寫水，這樣的對句展示了中國傳統(tǒng)關(guān)于‘風(fēng)景’的抽象概念類別，也即‘山水’。五世紀(jì)的詩歌傾向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问浇Y(jié)構(gòu)和博贍雅典的措辭?！保?］273

二、山水田園詩歌審美的情感元素比較

情感是詩歌審美的重要元素，通過詩歌的創(chuàng)作實現(xiàn)作者情感的抒發(fā)，或婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，或奔騰豪放，或悲傷孤獨。在閱讀詩人的作品時，我們往往能在字里行間體會到詩人真實的生活和豐富的感情。讀陶淵明的詩歌，我們便置身于田園風(fēng)光之中。陶淵明通過描寫田園生活表達(dá)出自己“任真自得”的個性，并表現(xiàn)出他對純真美好的理想生活的追求和對污濁的世俗社會的排斥。就隱逸而言，陶淵明的隱逸是內(nèi)心所向往的，他樂意做一個在田園山水中遨游的隱士，真真切切地愿意過著平淡的田園生活。《歸園田居》其一，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！睆乃脑姼柚?，不難覺察陶淵明與山水田園之間是沒有隔閡的，他拉近了人與景之間的距離。陶淵明對筆下的風(fēng)景的態(tài)度是親切真摯的，山水草木都浸染著陶淵明的熱愛?！斑@首詩所表現(xiàn)的詩人的心境和感情，所描繪的優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)光，都能代表陶淵明田園詩的基本精神。詩中所寫當(dāng)然有現(xiàn)實的依據(jù)，是他田園生活和體驗的藝術(shù)化;但也不全是寫實，更多的可以說是一種經(jīng)過詩的升華的理想境界”［3］73除此之外，在陶淵明的詩歌中，文人與農(nóng)民之間，都呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)，打破了不同社會階層的明顯的界限。詩歌中描寫農(nóng)村的勞動生活和勞動體驗以及和農(nóng)民親切交往的畫面。如《歸園田居》其三“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！边@首詩歌將勞動生活寫得十分優(yōu)美，清新脫俗，讀罷我們能感受到詩人寧靜閑遠(yuǎn)的生活，陶淵明真真切切的參加了農(nóng)村勞動并熱愛這種田園生活。再如《歸園田居》其二“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對酒絕塵想。時復(fù)虛里人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日以長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝??！碧諟Y明躬耕田園，與煩擾污濁的塵世隔絕。“共話桑麻，這說明陶淵明已跨越了封建時代士大夫與普通農(nóng)民之間的那條很難跨越的鴻溝。這是了不起的歷史超越。［3］76

謝靈運可以說是在山水中汲取靈魂，他是山水的欣賞者，“把多重的大自然和他自己的多重經(jīng)歷、思想和感情建構(gòu)成一個意味深長的整體，并在這個意味深長的整體上刻印他個人的感受和理解，最終達(dá)到開悟?！保?］270他的詩歌中充斥著可怕的寂寞，讀他的詩，一幅幅清秀俊美的山水映入眼簾，如“白云抱幽石，綠碟媚清漣”、“春晚綠野秀，巖高白云屯”、“云日相輝映，空水共澄鮮”、“野曠沙岸凈，天高秋月明”等等都是被后人所贊賞的詩句。游覽名川大山以撫慰自己政治失意的靈魂，欣賞山水不是謝靈運的生活的全部寄托，欣賞山水是謝靈運的雅致和對郁悶情感的寄托?！爸x靈運觀察、體驗與感受自然界山水景物的方式，是獨特的，也是敏感的，他對山水的欣賞，是精細(xì)觀察、精微品味，是充分沉潛的玩賞?！保?］49如謝靈運《從斤竹澗越嶺溪行》言:“猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫?！本氨闶蔷?，人便是人，人在景之外，景在人外。但是在他的詩歌中缺少完整的風(fēng)格，如《入彭蠢湖口》?！霸娭星鞍雽懶蹨唹邀惖暮芯吧?‘洲島驟回合，訴岸婁崩奔’，‘春晚綠野秀，巖高白云屯’，詩人的觀察細(xì)致入微，構(gòu)思煉句也頗見功力，惟妙惟肖地表現(xiàn)出湖光水色。后半則是空泛的玄理議論，枯燥乏味，實在是難理解?？梢娭x靈運還殘留著玄言詩的痕跡。其詩往往是前半寫景而后半談玄，寫景又按一個固定的程式來寫，談玄常常堆砌復(fù)雜的玄言揭語，掩飾了自己真情實感的抒發(fā)，從而破壞了詩的整體風(fēng)格。”［5］37這樣一來謝靈運的山水詩便缺乏鮮活的生氣，他固定的模式是后人所詬病的。但是這并不影響人們對謝靈運的喜愛和欣賞，他的審美情感為當(dāng)時具有時代特色的文風(fēng)注入新的生命力，也對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

三、山水田園詩歌審美的意境元素比較

意境是詩歌審美的根本元素。所謂意境，就是“詩人張之于意的境象再思之于心所得意象之真，就是搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得，生于意象而見之于意象之外的意境，形意兼得。”［6］157意境蘊涵著詩人的主觀情感，又超越了詩人的主觀情感，情、象、境三者融合生成意境，意境的營造能夠引起讀者的情感共鳴，達(dá)到玲瓏剔透的藝術(shù)效果。對于事物的美或不美，并不能單純地把表象形式和理性聯(lián)系到一起以求鑒賞，而是要通過把豐富的想象力和內(nèi)心的感悟結(jié)合，把高度抽象的思想描繪成或呈現(xiàn)為意境。陶淵明詩歌和謝靈運詩歌的意境特點并不相同，陶淵明的田園詩往往有一種整體感，十分注重意境的營造，在很多詩歌中都是情、景、理相融合，如《歸園田居》其一、《飲酒》其五等等，正是達(dá)到了自然和人合一的境界。而謝靈運的山水詩注重對山水的細(xì)致刻畫，有著高超的描寫技巧，描繪了一幅幅精致真實的山水畫，所以他的詩歌作品沒有陶淵明詩歌那樣情景交融的境界，主客分離，謝靈運的山水詩景物描繪的清新可愛，正是“初發(fā)芙蓉，自然可愛”極具觀賞性，我們同時也能看出詩人對自然美的自覺的追求。其實，我們可以理解為，陶淵明的詩歌樸實無華，善于營造物我合一之境。謝靈運的詩歌精雕細(xì)琢，追究一定意義上的形似是一種物鏡。用袁行霈先生的話來說:“陶氏寫松意不必在松，寫菊意不必在菊，寫歸鳥不必在歸鳥，言在此而旨?xì)w于彼。但謝氏則寫風(fēng)就是風(fēng)，寫月就是月，寫山也就是山，寫水亦就是水?！?/p>

當(dāng)然，陶淵明詩歌和謝靈運詩歌對意境的營造也有諸多共同之處。陶淵明詩歌和謝靈運詩歌均體現(xiàn)出相似的寂寞情懷，陶淵明和謝靈運都是是由于政治上失意遭到貶謫而不得不的走向山水田園，自然而然就將山水田園作為精神寄托，通過山水田園把自己郁郁寡歡的孤獨和悲涼之情排遣出來，因此，陶淵明和謝靈運的山水田園詩歌中充滿了濃厚的孤獨悲涼之情懷。如陶淵明的《雜詩·其二》:“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”如謝靈運的《七里瀨》:“羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺湲，日落山照曜?；牧旨娢秩簦菹嘟袊[。遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉上皇心，豈屑末代誚。目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。誰謂古今殊，異代可同調(diào)?！睙o論是陶詩還是謝詩在適性得意中都有著淡淡的憂傷與清寂。陶淵明詩歌和謝靈運詩歌均體現(xiàn)出相近的風(fēng)容之美，由于無法實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和政治理想，陶淵明與謝靈運通過鋪敘的手法描寫景物，將自己的精神寄托融入山水田園的野趣之中，將自己豐富的內(nèi)心感情隱伏于景物之下，表面上看似描寫清麗的景物，實則暗含著豐富的情感。如陶淵明的《閑情賦》:“棲木蘭之遺露，臀青松之余陰。儻行行之有覲，交欣懼于中襟。竟寂寞而無見，獨悁想以空尋。斂輕裾以復(fù)路，瞻夕陽而流嘆。步徙倚以忘趣，色慘慘而矜顏。葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒。日負(fù)影以偕沒，月媚景于云端。鳥凄聲以孤歸，獸索偶而不還?！比缰x靈運的《從斤竹澗越嶺南溪行》:“猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫。逶迤傍隈隩，迢遞陟陘峴。過澗既厲急，登棧亦陵緬。川渚屢徑復(fù)，乘流玩回轉(zhuǎn)。蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺。企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見山阿人，薜蘿若在眼。握蘭勤徒結(jié)，折麻心莫展。情用賞為美，事昧竟誰辨?觀此遺物慮，一悟得所遣?！睙o論是陶詩還是謝詩都表達(dá)的是一種清冷的意境，暗合作者孤高而清寂的心境。

陶淵明和謝靈運，這兩位大詩人可謂是中國文學(xué)史上兩閃亮的明星，他們描寫自然景觀，抒發(fā)感情，改變了一代風(fēng)氣，把詩歌從玄學(xué)中解放出來。兩人的社會地位、背景、經(jīng)歷的不同，使他們在詩歌創(chuàng)作上有很大的差異，他們所品悟到的境界也是不同的，就同樣的景物而言，兩人寫出來的詩句也是各有特色，陶詩擅長情景交融，物我合一，謝詩講究精雕細(xì)琢，主客分離。他們各有所愛，各有千秋。陶詩質(zhì)直無華，卻“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，以其平淡自然的風(fēng)格，將《詩三百》以來的自然藝術(shù)推向了極致。謝詩美麗奇異，是一種精雕細(xì)刻的藝術(shù)品。謝靈運山水詩對當(dāng)時詩歌從形式到內(nèi)容大力革新，有了謝靈運，山水景物才作為主要內(nèi)容進(jìn)入詩壇。陶淵明和謝靈運都是開我國一代山水田園詩風(fēng)的先驅(qū)，其所蘊涵的超脫與逍遙的價值選擇，對后世帶來了不可估量的積極意義的同時，也給后世產(chǎn)生了不可小覷的消極影響。

［1］章培恒，駱玉明．中國文學(xué)史新著:上卷［M］．復(fù)旦大學(xué)出版社，2007．

［2］孫康宜，宇文所安．劍橋中國文學(xué)史:上卷［M］．生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2013．

［3］周先慎．中國文學(xué)十五講［M］．北京大學(xué)出版社，2003．

［4］方仁英．試論謝靈運山水詩的心靈境界［J］．浙江教育學(xué)院學(xué)報，2004(5)．

［5］胡大雷．謝靈運鮑照詩選［M］．中華書局，2005．

［6］徐楊尚．中國文論的意象話語譜系［M］．中國社會科學(xué)出版社，2012．