○陳瑞

(貴州師范大學(xué) 求是學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

黃宗羲生于明末萬(wàn)歷年間，卒于清初康熙年間，經(jīng)歷了明末的腐朽黑暗和朱明王朝的覆亡，目睹了清軍的入侵和清政權(quán)的建立，貫穿了整個(gè)“明末清初”易代的特殊時(shí)期。在那個(gè)風(fēng)雨如晦、天崩地解的時(shí)代，黃宗羲始終懷有深深的愛國(guó)情懷，對(duì)朱明政權(quán)極力維護(hù)，參加反對(duì)閹黨的斗爭(zhēng)，投身抗清的民族斗爭(zhēng)，關(guān)心修明史，面對(duì)異族入侵和少數(shù)民族政權(quán)的確立，他恪守傳統(tǒng)的道德原則，堅(jiān)持“一身不仕二主”的遺民名節(jié)，同時(shí)又以儒家士人的使命感和責(zé)任感投身現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。

黃宗羲生活的明末帝王荒淫無(wú)度，太監(jiān)權(quán)勢(shì)重，他們把持朝政，或?yàn)榉亲鞔醯渿?guó)殃民，或勾結(jié)宮女禍亂內(nèi)廷。黃宗羲的父親黃尊素是一位正直的東林黨人，慘遭閹黨迫害而慘死獄中。為了替父申冤雪恨，十九歲的黃宗羲便草擬疏章，進(jìn)京頌冤。在審訊閹黨黨徒許顯純、崔應(yīng)元時(shí)，黃宗羲與之對(duì)簿公堂，并拿出其袖中所藏之錐錐刺許顯純，致其流血遍體，又毆打崔應(yīng)元，拔其須以祭奠亡父，后“又與吳江周延祚、光山夏承，共錐牢子葉咨、顏文中，應(yīng)時(shí)而斃?！保?］黃宗羲為父申冤的失控行為正反映出其胸中燃燒的怒火，心中不可遏止的悲痛與激憤，以及對(duì)閹黨橫行、殘害忠良、作惡多端的痛恨，也是對(duì)政治腐敗、現(xiàn)實(shí)黑暗的反抗。

明末黨社盛行，黨爭(zhēng)激烈殘酷。黃宗羲以天下國(guó)家為己任，與黨社來(lái)往密切，加入復(fù)社等黨社，投身黨社政治活動(dòng)。“吳中倡為復(fù)社以網(wǎng)羅天下之士，高才宿學(xué)多出其間……其間楷模之人，文章足以追古作，議論足以衛(wèi)名教，裁量人物，譏刺得失，執(zhí)政聞而意忌之，以為東林之似續(xù)也?！保?］說(shuō)明復(fù)社是具有政治斗爭(zhēng)性質(zhì)的文人組織。體現(xiàn)了黃宗羲與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的正義氣概和堅(jiān)定決心及在國(guó)破家亡之際表現(xiàn)的民族氣節(jié)、家國(guó)情懷。崇禎十一年，其與陳貞慧等一百四十多位文人發(fā)出《南都防亂揭》，以揭露、聲討阮大鋮的罪行，產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，彰顯出其對(duì)國(guó)家、民族的憂慮及深情。清兵南下逼近南京，弘光政權(quán)覆亡，反清復(fù)明斗爭(zhēng)如火如荼地展開?！皶?huì)孫嘉繼、熊汝霖奉魯王監(jiān)國(guó)”，［3］此時(shí)黃宗羲迅速組織黃竹浦弟子幾百人，組成一支名為“世忠營(yíng)”的抗清力量，配合孫、熊對(duì)付南下清兵，為抗清積極奔走、出謀劃策、殫精竭慮，“身瀕十死不言?！?，其自謂“自北兵南下，懸書購(gòu)余首者二，名捕者一，守圍城者一，以謀反告詰者二三，絕氣沙墠者一晝夜，其他連染邏哨之所及，無(wú)歲無(wú)之，可謂瀕于是死者矣?！保?］無(wú)奈黃宗羲和抗清義士的努力終付諸東流，明亡清興是歷史必然，而其與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的正義氣概和堅(jiān)定決心及在國(guó)破家亡之際的抗?fàn)幥∈瞧涿褡鍤夤?jié)、家國(guó)情懷的體現(xiàn)。

作為投身明代黨社斗爭(zhēng)及反清復(fù)明政治斗爭(zhēng)的故明遺民，黃宗羲對(duì)為捍衛(wèi)明王朝而戰(zhàn)的人物極力表彰，為他們寫下大量飽含深情和敬意的傳狀、碑志類文章，若《移使館熊公雨殷行狀》、《中介施公神道碑銘》《劉瑞當(dāng)先生墓志銘》、《碩膚孫公墓志銘》、《蒼水張公墓志銘》等，表彰為朱明王朝存亡而戰(zhàn)的英雄們舍身報(bào)國(guó)之志，同時(shí)也借以表明自己的心志。他還以無(wú)比悲痛的心情寫下《海外慟哭記》，詳細(xì)記錄了魯王監(jiān)國(guó)抗清的這一段悲壯又悲慘的歷史。其所著《行朝錄》就是為了表彰忠于明王朝，為明王朝的前途而戰(zhàn)的英雄人物。黃宗羲與閹黨奸佞的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，除卻為父申冤的家庭原因外，更多的是出于其作為正直文人憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)。君父無(wú)為，閹宦把持朝政朝綱敗壞，民生多艱，國(guó)家危機(jī)日重，秉承“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”精神的黃宗羲又豈能閉門讀書，坐視不管。朱明王朝在內(nèi)憂外患中崩潰，清政權(quán)取而代之，出于對(duì)故國(guó)的深情和忠貞，他毀家紓難，抗清復(fù)明，做最后一搏，更何況清朝是夷狄政權(quán)，更讓他義無(wú)反顧。其自稱“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡，不容但已。古今成敗利鈍有盡，而此不容己者，長(zhǎng)留于天地之間。愚公移山，精衛(wèi)填海，常人藐為說(shuō)鈴，圣人指為血路?！保?］他的“扶危定傾之心”正是其關(guān)心國(guó)家、民族的命運(yùn)和前途的責(zé)任心和憂患意識(shí)，是其濃厚的家國(guó)情結(jié)的必然反映，也必當(dāng)與“愚公移山、精衛(wèi)填?！币粯涌梢蚤L(zhǎng)留于天地之間。

天崩地解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，清政權(quán)的確立，使由來(lái)已久的“華夷之辨”思想再一次被高揚(yáng)，黃宗羲也具有明顯、激烈的“華夷”思想，其《留書》是對(duì)這一思想最集中的反映。其《封建》認(rèn)為:“自三代以后，亂天下者無(wú)如夷狄矣，遂以為五德沴眚?！薄胺蚣床恍叶煜掠谥T侯，是猶以中國(guó)之人治中國(guó)之地，亦何至率獸而食人，為夷狄所寢覆乎!”其《史》認(rèn)為:“中國(guó)之于夷狄，內(nèi)外之辨也。以中國(guó)治中國(guó)，以夷狄治夷狄，猶人不可雜之于獸，獸不可雜之于人也。是故即以中國(guó)之盜賊治中國(guó)尚為不失中國(guó)之人。”大罵清朝為“禽獸”，連盜賊都不如，他甚至“乞師日本，抵長(zhǎng)崎”，［1］尋求外援，無(wú)奈“不得請(qǐng)”。莊嚴(yán)認(rèn)為黃宗羲的這種華夷思想是當(dāng)時(shí)民族征服戰(zhàn)爭(zhēng)所激發(fā)起來(lái)的漢族士大夫的民族意識(shí)的表現(xiàn)，乞師日本是以夷制夷的嘗試，以中國(guó)之盜賊治中國(guó)是為了維持正統(tǒng)。是抗清斗爭(zhēng)處于山窮水盡之時(shí)的無(wú)奈。［6］對(duì)黃宗羲的華夷思想做時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的分析解讀，見解可謂精辟公允。黃宗羲的華夷思想使他排斥，甚至抗拒新政權(quán)，拒絕與清政權(quán)合作。當(dāng)抗清力量被摧毀，復(fù)國(guó)徹底無(wú)望，清政權(quán)進(jìn)一步鞏固的時(shí)候，黃宗羲不得不作出新的人生選擇。為了保全名節(jié)又能夠?yàn)槭浪?，他選擇了隱居講學(xué)的道路，培養(yǎng)了一大批后起之秀，垂范后世。康熙詔征博學(xué)鴻儒，其拒征不出，作《與陳介眉庶常書》曰:“某年近七十，不學(xué)而衰，稍涉人事，便如行霧露中。老母年登九十，子?jì)D死喪略盡……母子相依，以延漏刻。若復(fù)使之待詔金馬，魏野所謂斷送老頭皮也?！保?］表達(dá)不出之意?！杜c李郡侯辭鄉(xiāng)飲酒大賓書》列三大理由拒絕出山。朝廷詔其兼修明史，他堅(jiān)守不仕新朝的原則，力辭不赴，堅(jiān)守遺民氣節(jié)，從而能夠保節(jié)而終。

黃宗羲不入史局，卻對(duì)修史情有獨(dú)鐘，對(duì)清廷詔修明史的舉動(dòng)深表認(rèn)同和支持，他也以局外人的身份對(duì)《明史》的修撰作出了極大的貢獻(xiàn)。他在《補(bǔ)歷代史表序》中感慨道:“元之亡也，危素趨報(bào)恩寺，將入井中，僧大梓云:‘國(guó)史非公莫知，公死，是死國(guó)之史也?！厥且圆凰溃笮蕖对贰??！保?］對(duì)于危素忍辱負(fù)重在新朝修《元史》的舉動(dòng)，黃宗羲深表贊同，他肯定危素的選擇，是因?yàn)檫@種選擇包含著對(duì)國(guó)家、民族的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，同時(shí)也暗示了黃宗羲內(nèi)心深處的理想。其在《留書·史》中認(rèn)為“宋之忘于蒙古，千古之痛也”，對(duì)《宋史》之“書瀛國(guó)公、端宗、帝昺不列本紀(jì)，其崩也，皆書曰‘殂’;虜兵入寇則曰大元”深表遺憾。黃宗羲作為眾所周知的杰出史學(xué)家，對(duì)“史”有著特殊的感情和深刻的認(rèn)識(shí)。他堅(jiān)決反對(duì)《晉書》的“變例載紀(jì)，同一四夷，守其疆土者則傳之，入亂中國(guó)者則紀(jì)之”的做法，認(rèn)為修史必須維護(hù)中華的正統(tǒng)地位，“為史而使亂臣賊子得志于天下，其不如無(wú)史之為愈也?！笔穭?wù)必要做到揚(yáng)善懲惡，讓為善者流芳百世，讓作惡者遺臭萬(wàn)年，以此警示后人。國(guó)史是故國(guó)生命的一種延續(xù)方式，是另一種形式的存在，國(guó)可亡而國(guó)史不可無(wú)。出于對(duì)國(guó)家、民族、歷史的深情和責(zé)任感，也是時(shí)代和自己的人生經(jīng)歷所賦予他的使命感，他對(duì)明史的修撰一往情深，曾廣泛的搜集、整理史料、文獻(xiàn)，編撰長(zhǎng)達(dá)二百余卷的《明史案》，惜其散佚不傳。

待清廷詔修《明史》，他出于對(duì)遺民志節(jié)的堅(jiān)守，拒征不仕，但卻允許他的兒子黃百家及弟子萬(wàn)斯同、萬(wàn)貞一赴京修史，并以書答徐公(徐元文)曰:“昔聞首陽(yáng)山二老托孤于尚父，遂得三年食薇，顏色不壞。今吾遣子從公，可以置我矣?！?見《梨洲先生神道碑文》)以表心志。在《明史》的修撰過(guò)程中，黃宗羲也為之付出了大量努力，對(duì)史局中的事關(guān)修史的諸多問題提出自己的意見和看法，并多被采納，通過(guò)接受咨詢、審核史稿、提供史料等途徑間接參與明史的修撰。對(duì)于《明史》是否當(dāng)如《宋史》立《道學(xué)傳》，史館內(nèi)部意見不一，黃宗羲在《移使館論不宜立理學(xué)傳書》明確提出:“道學(xué)一門所當(dāng)去也，一切總歸儒林，則學(xué)術(shù)之異同皆可無(wú)論，以待后之學(xué)者擇而取之。”認(rèn)為為道學(xué)專門立傳有悖十七史以來(lái)的大一統(tǒng)之義，去取猶如明朝閣部，其位一定即不可顛倒，勸修史諸公深思慎行，以防留下非議，“上玷高明”。［9］其言辭懇切，且言之有據(jù)、言之成理，深得修史者贊同，《明史》因此不立《理學(xué)傳》而僅存《儒學(xué)傳》。其于《補(bǔ)歷代史表序》中認(rèn)為歷代史書于志、表多有不足之處，并對(duì)后之學(xué)者亦不能充分修補(bǔ)深感遺憾。對(duì)萬(wàn)季野修《明史》“以白衣領(lǐng)事，見之者無(wú)不咨其博洽，常補(bǔ)二十一史表五十四卷”深感欣慰，并稱之為“不朽之盛事”。在《明史·歷志》的內(nèi)容撰定之后，監(jiān)修總裁命送至黃宗羲處請(qǐng)其審閱，黃宗羲不負(fù)重托，對(duì)之做出必要的刪定和補(bǔ)充。其《答萬(wàn)貞一論＜明史·歷志＞書》曰:“某故于歷議之后，補(bǔ)此一段，似亦不可少也。來(lái)書謂去其繁冗者，正其謬誤者，某之所補(bǔ)，似更繁冗。顧關(guān)系一代之制作，不得以繁冗而避之也，以此方之前代，可以無(wú)愧?！保?0］其于刪繁正謬的同時(shí)，又對(duì)《歷志》作補(bǔ)充完善工作，其對(duì)《明史》的感情和所作出的貢獻(xiàn)可見一斑?！睹魇贰肥犯宄！捌蚬珜徴蠖ㄆ湔摗?，每遇“史局大案”，“必咨于公”，黃宗羲雖然不入史局，但在修史過(guò)程中卻起著舉足輕重的作用，在某種程度上具有最終的決定權(quán)。黃宗羲在送弟子萬(wàn)季野、萬(wàn)貞一北上修史時(shí)，將父親史學(xué)遺著《大事記》和自己史學(xué)著作《三史鈔》相贈(zèng)，以備其修史之需。又“浙中督撫，抄公所著書關(guān)史事者送入京”，［11］以資修史。戰(zhàn)繼發(fā)《黃宗羲晚節(jié)問題略論》認(rèn)為:“黃宗羲讓兒子及弟子參修《明史》，自備顧問，既不是‘順清’，也不是取媚于清廷，而是與其國(guó)史之志息息相關(guān)，完全是修故國(guó)之史以報(bào)故國(guó)?！保?2］對(duì)黃宗羲的晚節(jié)持肯定和贊賞的態(tài)度，可謂公允。黃宗羲以局外人的身份，對(duì)修撰《明史》所做的努力正是其出于對(duì)國(guó)家和民族、歷史和時(shí)代的責(zé)任感，其發(fā)揮的歷史作用和影響不容忽視。

黃宗羲在明清易代之際，欲救故國(guó)而無(wú)望，欲仕新朝而不能，既要能夠做到“一身不仕二主”，保節(jié)而終，又要能夠充分利用時(shí)代環(huán)境，發(fā)揮自身對(duì)國(guó)家和歷史的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的理想，其人生抉擇可謂艱難，所作出的選擇可謂用心良苦。黃宗羲作為一代文化巨子，其對(duì)文化、歷史、文學(xué)的貢獻(xiàn)彪炳后世，其光輝的人格魅力也深為后人景仰。

［1］全祖望．梨洲先生神道碑文［C］//黃宗羲全集．浙江古籍出版社，2005．

［2］黃宗羲．黃梨洲文集·劉瑞當(dāng)先生墓志銘［M］．中華書局，2009．

［3］趙爾巽．清史稿［M］．中華書局，1976．

［4］黃宗羲．黃梨洲文集·怪說(shuō)［M］．中華書局，2009．

［5］黃宗羲．黃梨洲文集·兵部左侍蒼水張公墓志銘［M］．中華書局，2009．

［6］莊嚴(yán)．論黃梨洲的華夷之辨及其他［J］．寧波師院學(xué)報(bào)，1986(S1)．

［7］黃宗羲．黃梨洲文集·與陳介眉庶常書［M］．中華書局，2009．

［8］黃宗羲．黃梨洲文集·補(bǔ)歷代史表序［M］．中華書局，2009．

［9］黃宗羲．黃梨洲文集·移使館論不宜立理學(xué)傳書［M］．中華書局，2009．

［10］黃宗羲．黃梨洲文集·答萬(wàn)貞一論《明史·歷志》書［M］．中華書局，2009．

［11］黃宗羲．黃宗羲全集［C］//黃炳垕．黃梨洲先生年譜．浙江古籍出版社，2005．

［12］戰(zhàn)繼發(fā)．黃宗羲晚節(jié)問題略論［J］．遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1994(1)．

［13］黃宗羲．黃宗羲全集冊(cè)十一、十二［M］．浙江古籍出版社，2005．

［14］朱義祿．黃宗羲與中國(guó)文化［M］．貴州人民出版社，2001．

［15］趙爾巽．清史稿［M］．中華書局，1976．