戴加華

談及文言文教學(xué)，教師一般都會將詞性活用、古今異義等文言知識現(xiàn)象作為基礎(chǔ)性課堂教學(xué)內(nèi)容，甚至將其作為教學(xué)重點(diǎn)。其實(shí)，這是典型的對語文學(xué)科“工具性”性質(zhì)的狹隘認(rèn)識。實(shí)際上，文言文教學(xué)不是不要對文本關(guān)涉的文言現(xiàn)象進(jìn)行解析，但是如果將其作為教學(xué)之全部，那么教的重心就發(fā)生了偏移，學(xué)的重點(diǎn)只是抓住了文本之“末”，而不是“本”——這種舍本逐末的做法當(dāng)然不可取。那么，在文言文教學(xué)中，我們到底應(yīng)該怎么辦呢?下面，筆者以蘇教版文言文《五人墓碑記》教學(xué)為例，談?wù)勛约旱囊恍┳龇ā?/p>

一、聚力文本，言傳內(nèi)容

文本內(nèi)容梳理是文言文教學(xué)繞不開的任務(wù)，但是以教師為中心，全文翻譯式的教學(xué)顯然是費(fèi)時(shí)較多、效果不佳的做法。無須避諱地講，實(shí)際教學(xué)中不少教師就是這樣操作的，他們總以為這種類似于地毯式轟炸的做法，能幫助學(xué)生細(xì)致而全面地解決文本理解任務(wù)。實(shí)則不然，不是所有的學(xué)生都能適應(yīng)這種生硬而野蠻的教學(xué)，雖然可能會有部分學(xué)生能消化得了，但畢竟是少數(shù)。丟掉了絕大多數(shù)學(xué)生的教學(xué)，又怎能算合格乃至高效呢?

為此，較好的策略是讓所有學(xué)生都參與到文本內(nèi)容梳理之中。執(zhí)教《五人墓碑記》之時(shí)，筆者的做法是課前先布置文本字詞句理解的基礎(chǔ)性任務(wù)，課堂上小組內(nèi)交流各自學(xué)習(xí)成果并提出困惑。對于一些疑難，組內(nèi)能解決的自行解決，不能解決的提交班級學(xué)習(xí)小組層面商討;還不能解決的，教師再組織研討。最后，為防止疏漏，更為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的提升，教師再呈現(xiàn)一些拓展性習(xí)題，出示《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中的“備他盜之出入與非常也”，讓學(xué)生比較其與“非常之謀難于猝發(fā)”中“非?！钡暮x，明晰這個(gè)詞語在單音詞與雙音詞方面的古今區(qū)別。之后，教師引導(dǎo)學(xué)生開展更進(jìn)一層的學(xué)習(xí)——梳理文本的行文思路和寫作內(nèi)容。在此過程中，要引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)決克服只是“意會”的做法，轉(zhuǎn)而大膽“言傳”各自的理解，在多方碰撞中明晰文本基礎(chǔ)內(nèi)容，從而為后面的深度學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

二、知曉大義，燭照前程

翻越教科書，我們可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)文言文從體例上講屬于散文文體，有游記、墓志銘、書序、別序、賦等不同樣式。但是，從內(nèi)容上看，幾乎每一篇文章都在向?qū)W子傳輸古之賢者在為人處世、保家衛(wèi)國等方面表現(xiàn)出的智慧和可貴品質(zhì)。從課程的性質(zhì)與目標(biāo)層面講，這是語文課的應(yīng)然重點(diǎn)，但不少課堂教學(xué)背離了這個(gè)方向，豈不惜哉，豈不痛哉!

作為《古文觀止》的杰出篇章，《五人墓碑記》的思想價(jià)值非凡。相較此文的前一篇課文《指南錄后序》，它們共同探討了生與死這組終極哲理命題，但不同之處也是十分明顯:前者講述的是朝廷股肱之臣在國家危難之時(shí)的生死抉擇，后者頌揚(yáng)的是蘇州平民百姓以死反抗大奸臣魏忠賢的正義之氣。很長時(shí)間以來，人們習(xí)慣于接受“英雄=偉人”的思維程式，總以為自身屬于凡人，不會做出什么非凡之事。這種觀念也很大程度上影響了青少年學(xué)生，在他們的觀念之中，似乎國家遠(yuǎn)于自身，個(gè)人難以改變社會。于是，對于集體、社會、國家的無為、不作為成為不少學(xué)生當(dāng)下的自覺選擇。為此，學(xué)習(xí)這篇課文，教師很有必要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會五位平民烈士的憂國情懷，使其明晰社會需要每一個(gè)人的貢獻(xiàn)，人人于社會有用的道理。如此，語文教學(xué)的任務(wù)才算完成，學(xué)生的前程才會光明，社會才能更好發(fā)展。

三、研讀重點(diǎn)，找尋典范

其實(shí)，對于每一個(gè)文本而言，它的價(jià)值絕不是單一的。對于知能基礎(chǔ)不一的學(xué)生而言，面對每一篇課文，他們自然會有各自的選擇，因此，教師有必要為學(xué)生提供一篇篇經(jīng)典文章，讓其細(xì)嚼慢咽，美美品味。就《五人墓碑記》而言，多元的對比是其顯著特色。對此，別人多有闡述，在此不再贅述。此處，筆者重點(diǎn)講講它的人物素材選擇。顏佩韋、楊念如等五位烈士出身卑微，堪稱“小人物”，但就是這樣的人恰恰做出了驚天動地的義舉。在這鮮明的對照中，讀者更驚嘆其行之凄，其義之重。透析學(xué)生的習(xí)作，在他們的內(nèi)心中，是不屑于“小人物”的。于是，他們的視野里只有爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、老師等，因?yàn)檫@些人在其心目中是依靠、權(quán)威，是想當(dāng)然的“大人物”。至于乞丐、小孩、農(nóng)民、保安等，則難以進(jìn)入其法眼。實(shí)際上，這是學(xué)生行走人生和作文方面的“坐井觀天”。能進(jìn)入作文的，自然有很多人物，但是那些身份一般乃至低微的人恰恰是“井”外“天”下之人。在他們的身上，同樣會閃耀優(yōu)秀的品質(zhì)之光，觀照他們、選擇他們，必然會使學(xué)生的心靈世界更加豐富，作文園地更加蔥蘢醉人。

應(yīng)該講，文言文教學(xué)在中學(xué)階段存在著嚴(yán)重的被異化、弱化傾向，傳統(tǒng)的教法不僅未使學(xué)生掌握文言閱讀的必備知識與技能，也未使其汲取文本內(nèi)蘊(yùn)的精神之光。在大家都在高舉有效教學(xué)大旗之時(shí)，語文教學(xué)的志士們是否應(yīng)該深入文言教學(xué)領(lǐng)域，補(bǔ)其缺、使其圓呢?