周 衡

(江蘇大學(xué)文法學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212013)

白居易作為具有世界性影響的文人，是中外學(xué)者重點(diǎn)研究的對(duì)象，白居易對(duì)于同時(shí)代文人的文化影響和創(chuàng)作啟發(fā)依舊有深挖廣拓的研究?jī)r(jià)值。姚合作為中晚唐交替時(shí)期的詩(shī)人，其文化心理和詩(shī)歌發(fā)展一方面會(huì)受到大和這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的支配觀念、國(guó)家制度諸多因素影響，另一方面也會(huì)因文人內(nèi)部的社會(huì)生活、文學(xué)創(chuàng)作等交往發(fā)生遷移。本文擬從姚合與白居易的現(xiàn)實(shí)交往和精神共鳴來(lái)探討姚合的精神成長(zhǎng)和詩(shī)歌演進(jìn)。

一、姚合交際圈的遷移和姚白交往

從整體來(lái)看，姚合的交往領(lǐng)域經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程。從元和八年(813)冬開始入京應(yīng)舉至寶歷二年(826)，姚合的交際圈比較集中且狹小，與之有現(xiàn)實(shí)來(lái)往者雖有李紳、令狐楚等社會(huì)名流，但主要人物還是以奔波于科場(chǎng)而求功名的文人、沉淪下僚的卑官和僧道為主，如賈島、顧非熊、馬戴、無(wú)可、朱慶余等，從而構(gòu)成一個(gè)以姚賈為中心的詩(shī)人群體。這種交往特性在一定程度上促使姚合幽冷清峭的生存狀態(tài)和清寒幽僻的創(chuàng)作風(fēng)貌的生成。

從大和元年姚合出任監(jiān)察御史以后，其現(xiàn)實(shí)交往和詩(shī)歌來(lái)源有了重要變遷。姚合一方面延續(xù)了與姚賈詩(shī)人群體成員的交往，另一方面因仕途漸順，其有更多機(jī)會(huì)與當(dāng)時(shí)社會(huì)名流和文學(xué)名宿相識(shí)和酬唱，如大和元年春日，姚合和與秘書少監(jiān)崔玄亮唱和，有《和秘書崔少監(jiān)春日游青龍寺》。而隨著姚合以監(jiān)察御史身份分司東都，他更是真正進(jìn)入洛陽(yáng)這一元和后期至大和時(shí)期的文學(xué)中心，開始與一些文名早著、影響深遠(yuǎn)的文人詩(shī)歌酬答，如大和元年秋初識(shí)劉禹錫，有《和劉禹錫主客冬初拜表上都故人》。交際的拓寬，視野的轉(zhuǎn)變，使姚合有可能從這些名流達(dá)宦身上看到為官?gòu)恼淖藨B(tài)和心理，也必然使之性情和創(chuàng)作發(fā)生一定的變化。在這一變遷過(guò)程中，無(wú)疑，白居易對(duì)姚合的影響是最為重要的。

姚合與白居易初識(shí)何時(shí)何處，今不可確考。姚合元和八年始入京應(yīng)試，直至元和十一年及第，三年賃居京城，而白居易元和六年服喪去官至九年歲暮方入朝為太子左贊善大夫，期間姚白或無(wú)相識(shí)之機(jī)，元和十年八月白居易貶江州司馬，元和十三年除忠州刺史，至元和十五年秋返京為尚書郎，而這個(gè)階段姚合在魏博幕府。從元和十五年冬出任武功主簿開始，直至大和元年，姚合先后于武功、萬(wàn)年、富平三地出任地方官職，而此時(shí)白居易返京后一年余先后出任杭州、蘇州刺史。因此，姚合與白居易的初識(shí)或當(dāng)在姚合任監(jiān)察御史分司東都之時(shí)。大和元年冬白居易以秘書監(jiān)充烏重胤吊祭使至洛陽(yáng)，有《姚侍御見過(guò)戲贈(zèng)》詩(shī)。對(duì)于此詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間，花房英樹《白居易年譜》定于大和元年[1]，而陶敏《姚合年譜》定于大和二年春[2]，觀此詩(shī)“晚起春寒慵裹頭”一語(yǔ)，當(dāng)以陶敏所定為確。當(dāng)然，此詩(shī)雖寫于大和二年春，但姚白相識(shí)未必就在此時(shí)，故姚白初識(shí)當(dāng)定于大和元年歲暮至二年春之間。

在姚白初識(shí)之后，二人的交往也愈頻繁。大和三年白居易除太子賓客分司，姚合有《寄東都白賓客》。大和八年冬姚合出為杭州刺史，赴任途經(jīng)洛陽(yáng)，白居易作《送姚杭州赴任因思舊游二首》送之。開成元年春，白居易有《奉和裴令公新成午橋莊綠野堂即事》詩(shī)，姚合離杭州返京途經(jīng)洛陽(yáng)追和而作《和裴令公新成綠野堂即事》，又作《和裴令公游南莊憶白二十韋七二賓客》，其中“白二十”當(dāng)白居易“白二十二”之誤。開成五年姚合在陜虢觀察使任，作《和李十二舍人裴四二舍人兩閣老酬白少傅見寄》。

姚合和白居易的交往不僅僅是局限于二人之間，同樣也逐漸延伸到白居易的交往圈中，隨著姚合政治地位的漸次升高，其與白居易交往圈中的劉禹錫、裴度關(guān)系越加密切。如開成元年白居易、劉禹錫皆因裴度綠野堂建成而作《奉和裴令公新成午橋莊綠野堂即事》、《奉和裴令公新成綠野堂即書》詩(shī)，姚合卸任杭州刺史返京途經(jīng)洛陽(yáng)亦作《和裴令公新成綠野堂即事》追和此盛事。其它如《寄東都白賓客》、《和裴令公游南莊憶白二十韋七二賓客》、《寄主客劉郎中》、《送劉禹錫郎中赴蘇州》等詩(shī)歌皆可知姚合與白居易、裴度、劉禹錫等文人的密切來(lái)往?？梢?，姚白的交往一方面是通過(guò)彼此酬答進(jìn)行，另一方面也通過(guò)彼此共同參加的詩(shī)歌唱和得以實(shí)現(xiàn)。

二、疏懶:姚白交往的性格基礎(chǔ)

白居易作為中唐最為重要的文人之一，其通變達(dá)觀的生存精神和自然曉暢的文學(xué)面貌歷經(jīng)貞元、元和而至太和年間已臻成熟之境，并凝固成對(duì)大和文壇影響深遠(yuǎn)的人生范式和詩(shī)歌典范。而姚合雖歷經(jīng)元和，但此時(shí)其無(wú)論人生還是文學(xué)都處在較為封閉的摸索狀態(tài)，尚未完全融入宏大的時(shí)代文學(xué)環(huán)境中。發(fā)展到元和末年和大和初年，姚合多蝸居于地方縣居，與外部的文學(xué)對(duì)話往往也局限于姚賈詩(shī)人群體的成員，也沒(méi)有太多契機(jī)可以與當(dāng)時(shí)的文學(xué)名流、社會(huì)巨匠進(jìn)行創(chuàng)作對(duì)話，這也就限制了姚合的人生視野和創(chuàng)作境界。但隨著白居易進(jìn)入姚合的交往范圍，白居易成熟的文化和文學(xué)精神對(duì)正處在調(diào)整成長(zhǎng)期的姚合而言，無(wú)疑具有重大的啟發(fā)和引導(dǎo)的價(jià)值。

從白居易《姚侍御見過(guò)戲贈(zèng)》來(lái)看，姚白之交當(dāng)以姚合為主動(dòng)者。那么，是什么因素使二人建立交游并延續(xù)下去呢?白居易《姚侍御見過(guò)戲贈(zèng)》云:“晚起春寒慵裹頭，客來(lái)池上偶同游。”白居易在此處向姚合呈現(xiàn)出來(lái)的是一種“晚起”而“慵裹頭”的懶散閑逸的生活姿態(tài)，而這種懶散閑逸的文化特征正是姚合在任監(jiān)察御史之前縣居時(shí)期呈現(xiàn)出來(lái)的生存狀態(tài)。姚合在其以《武功縣中作三十首》為代表的閑居詩(shī)中，一直在塑造自身疏散懶吏的文化姿態(tài)。如《武功縣中作三十首》其四:“簿書多不會(huì)，薄俸亦難銷。醉臥慵開眼，閑行懶系腰?！薄堕e居遣懷十首》:“野性多疏惰，幽棲更稱情。”比較姚白的疏懶形象，白居易的疏懶是歷經(jīng)政治風(fēng)波后政治訴求的主動(dòng)退化而呈現(xiàn)出一種“涼心”狀態(tài)，而姚合的疏懶更多來(lái)自政治訴求的本然淺化和本我性情的自覺(jué)生成。

從姚合本我性情來(lái)看，姚合的自然性格多具一種樸拙疏懶之風(fēng)。這種性格在其早期詩(shī)歌中常有表述，如《街西居三首》其一:“受得山野性，住城多事違?！薄段涔h中作三十首》其二:“方拙天然性，為官是事疏?！薄堕e居遣懷十首》其十:“拙直難和洽，從人笑掩關(guān)?！薄都馁Z島》:“疏拙只如此，此身誰(shuí)與同。”《寄主客張郎中》:“蹇拙公府棄，樸靜高人知?！薄队未菏住菲涫?“自知疏懶性，得事亦應(yīng)稀?！薄肚锶臻e居二首》其二:“自憐疏懶性，無(wú)事出門稀?！边@些“拙”、“直”、“疏”、“懶”諸字一直作為回響在姚合早期詩(shī)歌中出現(xiàn)，這種語(yǔ)匯的重復(fù)正透露出姚合自然性格樸拙疏懶的特點(diǎn)。這種本然性情被姚合放置于政治功名場(chǎng)合時(shí)，自然也就會(huì)構(gòu)成其內(nèi)心仕途求名與閑居自由的內(nèi)心彷徨?！端屯跚蟆?“士有經(jīng)世籌，自無(wú)活身策。求食道路間，勞困甚徒役。我身與子同，日被饑寒迫。側(cè)望卿相門，難入堅(jiān)如石。”詩(shī)人以淺直而拙的語(yǔ)言呈現(xiàn)出“經(jīng)世”與“活身”二者矛盾的痛苦，也可見其身處求名途中對(duì)仕途的茫然和憤激。而寫于元和九年左右的《寄舊山隱者》一詩(shī)更反映出詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng):“未改當(dāng)時(shí)居，心事如野云。朝朝恣心坐，百事都不聞。奈何道未盡，出山最艱辛。奔走衢路間，四肢不屬身?！币显诖藢㈦[居山野和出山奔走形成對(duì)立，從而表露其身處仕隱糾葛的內(nèi)心痛苦。這種痛苦不僅可以讓我們看到姚合早期求仕的艱難，也可以得知其內(nèi)心對(duì)政治缺乏弘毅執(zhí)著的心性。這種仕隱矛盾一直延續(xù)到元和末、大和初姚合任地方縣吏時(shí)期。在姚合最為著名的縣居詩(shī)《武功縣中作三十首》中，青山之思和卑官之苦成為其詩(shī)的主要聲響。《武功縣中作三十首》其二十八:“長(zhǎng)憶青山下，深居遂性情?！癯h印，夢(mèng)里百憂生。”在此詩(shī)，詩(shī)人一方面厭倦于“知縣印”而“百憂生”的縣居生涯，而另一方面則深念未仕之時(shí)，青山深居而性情全遂的自由之態(tài)。又如“青衫迎驛使，白發(fā)憶山居。……須知長(zhǎng)久事，歸去自耕鋤”(《武功縣中作三十首》其二十六)在這里，代表吏仕的“青衫迎驛使”是勉強(qiáng)性情而不自由的，它是和代表渴望歸隱的“白發(fā)憶山居”形成一種對(duì)比。而在《武功縣中作三十首》其十二中更直接展露其對(duì)當(dāng)下“本心違”狀態(tài)的厭惡，“自下青山路，三年著綠衣。官卑食肉僭，才短事人非。野客教長(zhǎng)醉，高僧勸早歸。不知何計(jì)是，免與本心違?！闭沁@種厭棄縣吏而心向舊山的仕隱矛盾塑造了詩(shī)人懶吏的文化形象。盡管姚白疏懶形象的塑造之因各有不同，但這種共同的疏朗使其洛陽(yáng)初識(shí)更具對(duì)話平臺(tái)，也為姚白之后的社會(huì)交往和詩(shī)歌酬唱奠定基礎(chǔ)。

三、白居易仕隱觀的輸出與姚合的接受

傳統(tǒng)文人的群體交往存在文化輸出和接受兩種交流狀態(tài)，在通常情況下，政治地位、社會(huì)聲譽(yù)、文學(xué)影響諸方面崇高的文化個(gè)體往往會(huì)因其深厚的文化底蘊(yùn)、成熟的文化結(jié)構(gòu)和廣泛的社會(huì)影響成為文人交流活動(dòng)的文化輸出者，并影響接受者的社會(huì)、政治、人生乃至文學(xué)諸方面的觀念，從而構(gòu)成一條文化傳送的渠道。通觀姚白交往，如果說(shuō)姚合疏懶的共相使其交往更具志同道合之感的話，那么白居易在姚白交往中作為文化輸出者，其仕隱觀無(wú)疑是作為姚合文化輸出和接受過(guò)程中最為關(guān)鍵的信息。

在姚白交往詩(shī)中，最早體現(xiàn)姚合對(duì)白居易仕隱觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的詩(shī)是《寄東都白賓客》，此詩(shī)作于大和三年，姚合時(shí)任戶部員外郎，而白居易以太子賓客分司東都。詩(shī)云:“闕下高眠過(guò)十旬，南宮印綬乞離身。詩(shī)中得意應(yīng)千首，海內(nèi)嫌官只一人。賓客分司真是隱，山泉繞宅豈辭貧。竹齋晩起多無(wú)事，唯到龍門寺里頻?！痹诖嗽?shī)中，姚合通過(guò)“闕下高眠”、“印綬乞離身”和“嫌官”塑造白居易不汲富貴且不戚貧賤的高人形象，并通過(guò)“竹齋晚起多無(wú)事”來(lái)呈現(xiàn)白居易為政疏懶的文化姿態(tài)，并提出“賓客分司真是隱”的吏隱觀念。而姚合所說(shuō)的“賓客分司真是隱”無(wú)疑是和白居易自己倡導(dǎo)的“不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑”(白居易《中隱》)中隱思想的一致的。朱金城《白居易箋?！氛J(rèn)為白居易《中隱》詩(shī)作于大和三年白居易任太子賓客分司時(shí)[3]，因此，姚合對(duì)白居易仕隱的評(píng)價(jià)正契合白居易自我評(píng)價(jià)，二人的一致性也在一定意義上說(shuō)姚合真正能夠解讀白居易的文化精神，并從中獲得自身為政的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。

在姚白交往詩(shī)中，再次涉及仕隱觀念的作品是白居易《送姚杭州赴任因思舊游二首》，此詩(shī)當(dāng)作于大和八年姚合出任杭州刺史之時(shí)。白居易在詩(shī)中一方面表達(dá)其對(duì)杭州故地的眷戀之情，另一方面也以長(zhǎng)者身份指點(diǎn)其身為杭州刺史的政治和生活安排，其一中云:“閭里固宜勤撫恤，樓臺(tái)亦要數(shù)躋攀?！庇制涠性?“靜逢竺寺猿偷橘，閑看蘇家女采蓮?！卑拙右渍J(rèn)為出任杭州刺史，固然對(duì)閭里需要“勤撫恤”，但也要學(xué)會(huì)超脫政治而投身閑事的為政姿態(tài)，在躋攀樓臺(tái)、閑看采蓮的閑散自由中體會(huì)從政的余裕，這種亦仕亦隱的從政方式無(wú)疑正是白居易中隱觀念的延伸。而姚合出任杭州之后，也正是按照白居易的中隱觀進(jìn)行政治管理和人生舒展。這一點(diǎn)，我們可以從姚合杭州郡齋詩(shī)得到印證。姚合在其《杭州官舍偶書》云:“閑吟山際邀僧上，暮入林中看鶴歸。無(wú)術(shù)理人人自理，朝朝漸覺(jué)簿書稀。”詩(shī)中所寫閑吟邀僧、暮林看鶴的郡齋生活正是白居易所言“靜逢竺寺猿偷橘，閑看蘇家女采蓮”，而無(wú)為自治的管理策略也正符合白居易中隱的從政觀念。

姚合對(duì)白居易的接受另外一個(gè)重要表現(xiàn)就是社會(huì)身份意識(shí)。傳統(tǒng)文人生存在多元的文化空間中，差異性的文化空間往往會(huì)促使生存姿態(tài)和身份意識(shí)的差異性。從整體來(lái)看，作為儒家社會(huì)文化系統(tǒng)影響下的政治空間和道家自由文化系統(tǒng)影響下的心靈空間成為傳統(tǒng)文人最重要的二元空間。而因此形成的社會(huì)身份意識(shí)在多數(shù)傳統(tǒng)文人身上表現(xiàn)出一種矛盾和對(duì)立的狀態(tài)，從而使其生存具有心靈游離和精神困境的特征，而如王維那般能做到無(wú)可無(wú)不可的心靈余裕卻是少數(shù)的。白居易作為極能體現(xiàn)仕隱關(guān)系的中唐文人，其社會(huì)身份意識(shí)也從早期的功業(yè)一維空間發(fā)展到元和貶江州后的仕隱矛盾的二元狀態(tài)，最后發(fā)展元和末期、大和時(shí)期的仕隱統(tǒng)一的圓融狀態(tài)。姚合《和李十二舍人裴四二舍人兩閣老酬白少傅見寄》論白居易云:“此世逍遙應(yīng)獨(dú)得，古來(lái)閑散有誰(shuí)鄰。林中長(zhǎng)老呼居士，天下書生仰達(dá)人?！痹谠?shī)中，姚合以景仰之心塑造一個(gè)通達(dá)圓融的白居易形象，在白居易在佛教世界的居士身份和儒學(xué)世界的達(dá)人身份完美融匯在白居易的文化結(jié)構(gòu)中，最終呈現(xiàn)出“逍遙獨(dú)得”的生存狀態(tài)和“閑散”的心靈狀態(tài)。白居易以其深厚的三教圓融思想將不同文化空間所衍生的社會(huì)身份意識(shí)融合在一起，擺脫了眾多文人身份焦慮的心靈困局。

姚合大和年間所相遇的白居易正顯現(xiàn)出通達(dá)澄澈的心靈，而姚合在歷經(jīng)元和末期至大和初年沉淪下僚的仕隱彷徨之后，正從白居易圓融的社會(huì)身份意識(shí)得到精神的營(yíng)養(yǎng)。從大和中開始，隨著姚合完全走出縣齋寒僻的生活環(huán)境和心靈氛圍，進(jìn)入郡齋的政治空間，其從政心理從早期的得失進(jìn)退失據(jù)狀態(tài)中蛻變而出，當(dāng)年一直沉吟的青山之思隱沒(méi)，而隨運(yùn)任化的通達(dá)觀念消泯了仕隱的矛盾，其《題杭州南亭》:“舊隱即云林，思?xì)w日日深。如今來(lái)此地，無(wú)復(fù)有前心?！薄冻甓Y部李員外見寄》:“自來(lái)江上眠方穩(wěn)，舊在城中病悉除?！贝艘嗫梢娖錃w隱精神的淡化，這種淡化其實(shí)說(shuō)明了姚合視吏仕為歸隱，真正將吏仕與隱逸融合在一起，不追求形式化的隱逸，而強(qiáng)調(diào)灑脫如意的人生旨趣。

四、武功體的內(nèi)變:姚白交往的詩(shī)歌影響

“武功體”作為姚合詩(shī)風(fēng)的集中體現(xiàn)，其雖得名于姚合《武功縣中作三十首》，但并不專指其任武功時(shí)詩(shī)，而是涵蓋姚合整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作。因此武功體必然會(huì)隨著其不同人生段落的身世、情感、觀念等嬗變而有所損益，從而形成豐富而復(fù)雜的多元風(fēng)格層面。這種風(fēng)格的嬗變和多元層面的建立與姚白交往存在一定聯(lián)系，是姚合“武功體”風(fēng)格內(nèi)在演變的推動(dòng)力之一。

從姚合對(duì)姚白交往活動(dòng)的詩(shī)歌描述中，可以清晰看到詩(shī)歌交往是姚白交往的重要形式。在交往身份的界定上，白居易《送姚杭州赴任因思舊游二首》其一以“詩(shī)人”來(lái)評(píng)價(jià)姚合:“且喜詩(shī)人重管領(lǐng)，遙飛一盞賀江山?！倍弦捕啻翁岬桨拙右椎脑?shī)歌成就，如“詩(shī)中得意應(yīng)千首，海內(nèi)嫌官只一人”(《寄東都白賓客》)、“酒挈數(shù)瓶杯亦闊，詩(shī)成千首語(yǔ)皆新”(《和李十二舍人裴四二舍人兩閣老酬白少傅見寄》)等。在具體交往中，詩(shī)歌也成為二人所在群體的集會(huì)和交往的重要內(nèi)容，如白居易《送姚杭州赴任因思舊游二首》其二:“故妓數(shù)人憑問(wèn)訊，新詩(shī)兩首倩留傳?！比缫稀逗团崃罟文锨f憶白二十韋七二賓客》:“半醉思韋白，題詩(shī)染彩翰?！币稀逗团崃罟鲁删G野堂即事》:“攜詩(shī)就竹寫，取酒對(duì)花傾?！鳖}詩(shī)成為姚合、白居易等人形成的文人交往群的重要集會(huì)行為。因此，集會(huì)的詩(shī)歌創(chuàng)作行為和姚合較為頻繁的詩(shī)歌酬答就構(gòu)成姚合接受白居易詩(shī)風(fēng)的重要通道。

“武功體”的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)向表現(xiàn)在創(chuàng)作題材從幽居閑適的集中化題材創(chuàng)作向多元化交往性題材創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。現(xiàn)存姚合詩(shī)集《姚少監(jiān)詩(shī)集》版本以宋蜀刻本、宋浙刻本和汲古閣本為要。其體例多以題材分類，分為送別、寄贈(zèng)、閑適、時(shí)序、風(fēng)月、題詠、游覽、宴集、和答、酬謝、花木、鳥獸、器用、哀挽、雜詠等。以吳河清《姚合詩(shī)集校注》[4]為本來(lái)看姚合現(xiàn)存的作品，姚合大和初年前的作品多集中于卷五“閑適”和卷六“閑適時(shí)序風(fēng)月”二卷，另與賈島、無(wú)可等人有一些和答、送別之作，由于此時(shí)姚合身份未顯、交游不闊，導(dǎo)致其詩(shī)歌題材相對(duì)比較集中，詩(shī)風(fēng)也和賈島等交往頻繁的詩(shī)人的風(fēng)格有互動(dòng)關(guān)系。但隨著姚合逐漸擺脫縣官小僚的身份，開始真正步入中央政府，其生存空間從荒寒的郊野逐漸向壯闊繁華的都城雄郡過(guò)渡，其交游逐漸廣泛，詩(shī)歌題材也逐漸建立以送別、宴集、和答和酬謝為中心的題材群，其創(chuàng)作題材逐漸多元化，并且具有極強(qiáng)的交往功能。而在這個(gè)過(guò)程中，姚合在洛陽(yáng)相識(shí)白居易，并由此進(jìn)入白居易、裴度、劉禹錫等元和文人和政客組成洛陽(yáng)文人圈，這對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的題材范圍的擴(kuò)大和詩(shī)歌功能的交往性無(wú)疑具有相應(yīng)的引導(dǎo)意義。

在姚白交往之前，以《武功縣中作三十首》為中心的縣居詩(shī)是作為姚合“武功體”最原生的風(fēng)格載體。其詩(shī)歌內(nèi)容多寫官?zèng)r蕭條，山縣荒涼，詩(shī)歌風(fēng)格多趨于清寒苦僻之氣。這一點(diǎn)可從姚合此時(shí)詩(shī)歌的意象塑造得以佐證。如“雞”意象，在唐代和唐以前的文人詩(shī)歌中，“雞”意象多以詠物形式來(lái)隱喻情志。但姚合在處理此意象時(shí)更多選擇一種寫實(shí)性的表現(xiàn)姿態(tài)，并不刻意強(qiáng)調(diào)文人情懷寄托，只是通過(guò)多元意象的組合形成一種幽寒冷僻的視覺(jué)和弦，如“馬隨山鹿放，雞雜野禽棲”(《武功縣中作三十首》其一)，如果說(shuō)“馬隨山鹿放”依舊保留了傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的幽雅氣質(zhì)的話，那么“雞雜野禽棲”則游離在文人詩(shī)歌意象的整體氛圍而有冷僻之調(diào)。又“夜犬因風(fēng)吠，鄰雞帶雨鳴”(《武功縣中作三十首》其十九)，姚句將《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》風(fēng)雨雞鳴的場(chǎng)景加以改造，但詩(shī)味幽寒尖巧，烘托出其寂寞幽冷的心境。故紀(jì)昀論姚合詩(shī)云:“武功詩(shī)欲求詭僻，故多瑣屑之景，以避前人蹊徑，佳處雖有，而小樣處太多?！盵5]但隨著姚合與白居易以及其所在的洛陽(yáng)文人群的交往，白居易晚年淺切清和的詩(shī)風(fēng)也就成為姚合詩(shī)歌成長(zhǎng)過(guò)程中重要的接受對(duì)象，姚合創(chuàng)作風(fēng)格逐漸從單一的清寒苦僻向兼具清寒、清雅、通曉等多元詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，對(duì)此，我們擬以大和初年詩(shī)歌為例來(lái)加以論述。作于大和元年分司東都之時(shí)的《過(guò)天津橋晴望》:“皇宮對(duì)嵩頂，清洛貫城心。雪路初晴出，人家向晚深?！痹?shī)歌視野開闊，不似早期縣居詩(shī)僅關(guān)注荒衙幽景，而能用詩(shī)容納更為廣闊的世界，仿佛詩(shī)人從狹隘的生存空間超脫而出，方才看到一個(gè)更為寬廣的社會(huì)世界。城市景觀的出場(chǎng)是這首詩(shī)區(qū)別縣居詩(shī)最大之處，也正是城市景觀的出場(chǎng)，才使詩(shī)歌凸顯高華清雅之姿，毫無(wú)縣居時(shí)期幽寒之氣。又如大和二年所作《酬張籍司業(yè)見寄》:“罷吏方無(wú)病，因僧欲解空。新詩(shī)老見問(wèn)，吟對(duì)竹林風(fēng)?！币辖K從縣居中走出，身任朝廷清要之職，故有“罷吏方無(wú)病”之嘆，而從“竹林風(fēng)”三字看到其詞氣漸顯舒緩，亦不似縣居時(shí)期的苦僻之風(fēng)。

綜而述之，姚合和白居易的交往是姚合在獨(dú)立的政治觀念和成熟的詩(shī)歌風(fēng)格形成的重要因素。從中，我們可以看到傳統(tǒng)文人的精神、文學(xué)的建立往往與其所處的文學(xué)生態(tài)和文人群落有非常重要的關(guān)系。我們可以通過(guò)去考察姚合與白居易、姚合與張籍、姚合與賈島等關(guān)系去更完整地描述姚合精神成長(zhǎng)和文學(xué)成長(zhǎng)的具體脈絡(luò)。

[1]花房英樹.白居易年譜稿[J].京都府立大學(xué)人文學(xué)報(bào)，1962，10:73.

[2]陶敏.姚合年譜[J].文史，2008(2).

[3]白居易.白居易集箋校[M].朱金城，箋校.上海:上海古籍出版社，1988:1494.

[4]姚合.姚合詩(shī)集校注[M].吳河清，校注.上海:上海古籍出版社，2012.

[5]李慶甲.瀛奎律髓匯評(píng)[M].上海:上海古籍出版社，1986:340.