呂君麗

（巢湖學院，安徽·巢湖 238000）

引言

20世紀80年代開始，少數(shù)民族村寨旅游在我國逐漸興起，以四川、貴州、云南、廣西為主要區(qū)域。隨著村寨旅游的不斷發(fā)展，這些省區(qū)的村寨旅游產(chǎn)業(yè)也逐漸發(fā)展起來，村寨中的民族文化、民俗風情以及原始的村寨風貌給游客產(chǎn)生了心靈上的震撼。同時，國家和當?shù)卣诿褡迓糜畏矫娴恼咭苍絹碓絻A斜，這樣不僅能夠促進民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展，而且對于保持民族地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)也具有非常重要的作用。本文主要從民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和扶貧路徑方面分析民族地區(qū)村寨旅游的積極作用，希望對我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和扶貧工作提供有益的借鑒意義。

一、民族地區(qū)村寨旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

（一）民族地區(qū)村寨旅游發(fā)展現(xiàn)狀概述

改革開放以后，我國經(jīng)濟發(fā)展比較迅速，在整個經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的影響下，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展也呈現(xiàn)出良好的經(jīng)濟發(fā)展勢頭。特別是以少數(shù)民族村寨為特色的民族村寨旅游，給少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展帶來了良好的發(fā)展機遇。“2012年，貴州開發(fā)的村寨和鄉(xiāng)村旅游點就將近3000個，接待游客人次近2000萬，占全省旅游人數(shù)的38%以上”[1]。同時，四川，云南，廣西的村寨旅游也不斷發(fā)展，為地方經(jīng)濟的發(fā)展帶來了良好的機遇。村寨旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也帶來了嚴重的環(huán)境污染、村寨旅游資源過度開發(fā)等問題。在經(jīng)濟利益驅使的情況下，少數(shù)民族地區(qū)的村寨旅游資源過度開發(fā)，旅游環(huán)境不斷受到污染，而且一些村寨民族特征在逐漸地消失，這些都影響到民族地區(qū)的村寨旅游的可持續(xù)健康發(fā)展。

（二）民族地區(qū)村寨旅游開發(fā)的影響因素

基礎設施建設滯后。發(fā)展民族地區(qū)的旅游，必須加強民族地區(qū)的基礎設施建設。我國民族地區(qū)大部分處于比較偏遠的地方，道路交通等基礎設施建設滯后，這就嚴重影響到民族地區(qū)村寨旅游的發(fā)展。特別是基礎設施中的道路交通建設在村寨旅游發(fā)展過程中非常重要，但是少數(shù)民族地區(qū)由于整體經(jīng)濟發(fā)展落后，政府在旅游產(chǎn)業(yè)投入中資金不足，導致交通基礎設施配套跟不上旅游的發(fā)展。除了道路交通之外，水電以及通訊、住宿等基礎設施建設也非常重要，沒有這些基礎設施建設，再美麗的村寨也不能吸引人們的眼光。特別像我國的云貴高原，不但海拔比較高，而且環(huán)境惡劣，加強基礎設施建設難度大，所以很多地方政府直接放棄對基礎建設開發(fā)要求高的地方。但是這恰恰是村寨旅游的亮點，由于缺乏資金，導致少數(shù)民族地區(qū)基礎設施建設落后，不能滿足村寨旅游的發(fā)展。

旅游資源過度開發(fā)利用。少數(shù)民族地區(qū)的村寨旅游資源很多都是非物質文化遺產(chǎn)，如果過度開發(fā)就會給非物質問遺產(chǎn)帶來致命的破壞，而且這些破壞是無法修復的。這樣只能給少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展帶來短時的經(jīng)濟效益，從長期來看，對少數(shù)民族地區(qū)的扶貧也將產(chǎn)生消極的影響作用。因為村寨旅游開發(fā)與其他旅游資源開發(fā)不同，村寨旅游資源具有非常濃厚的歷史文化底蘊，而且民族特征非常明顯，游客就是因為這些才被少數(shù)民族地區(qū)的村寨旅游資源所吸引，如果因為短時的經(jīng)濟效益對這些少數(shù)民族地區(qū)的村寨建筑進行改造，不僅不能起到積極的作用，而且適得其反。因此，少數(shù)民族村寨旅游資源都是互相聯(lián)系的，牽一發(fā)而動全身，如果破壞了其中一個環(huán)節(jié)，那么其他的資源就會遭受不同程度的破壞和影響，這樣村寨的整體環(huán)境就會受到破壞。如果不對村寨旅游資源進行保護，長此以往就會導致水質變壞，環(huán)境退化，氣候產(chǎn)生變化，導致整個村寨旅游的生態(tài)環(huán)境受到破壞，不利于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。因此，村寨資源的過度開發(fā)導致村寨的民族特征和歷史文化不斷消退，嚴重影響到村寨旅游在少數(shù)民族扶貧過程中的重要作用。

二、民族地區(qū)居民收入偏低

（一）地域差異導致民族地區(qū)農(nóng)民收入偏低

我國是多民族國家，擁有960萬平方公里，每個地方都分布不同的人群居住，由于地域分布不均，不同民族之間的經(jīng)濟文化交流也存在差異，因此，不同民族之間的農(nóng)民收入也就各不相同。從總體上講，我國東部沿海的經(jīng)濟比較發(fā)達，主要居住的是漢族人民。少數(shù)民族主要分布在西藏、新疆、內蒙古、廣西、云南、貴州、四川、寧夏、甘肅等省區(qū)。但是這些區(qū)域自然氣候環(huán)境惡劣，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，導致這些地區(qū)的農(nóng)民收入水平比較低。特別是在西北地區(qū)，氣候寒冷，地域廣闊，交通基礎設施建設難度大，而且沙塵暴影響比較大，對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。西南地區(qū)雖然氣候比較濕潤，但是大部分是高山峻嶺，懸崖峭壁，開發(fā)起來難度比較大，而且與外界的經(jīng)濟交往被大山阻隔，嚴重制約了這些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。因此，利用自然地理優(yōu)勢，不斷發(fā)展村寨旅游，加快民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和扶貧工作是當前少數(shù)民族地區(qū)的重要工作之一。

（二）民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構失衡

任何地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是分不開的，不管是在農(nóng)業(yè)、工業(yè)還是在服務業(yè)發(fā)展方面。而且這三大產(chǎn)業(yè)之間是有緊密聯(lián)系的，互相促進發(fā)展。但是在我國少數(shù)民族地區(qū)由于整體經(jīng)濟發(fā)展比較落后，第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)以及第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展都比較緩慢，導致民族經(jīng)濟發(fā)展滯后，旅游扶貧效果不佳。我國少數(shù)民族地區(qū)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，土地是少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民賴以生存的生產(chǎn)資料，但是少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式比較落后，還是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，缺乏機械化操作，導致農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后。從工業(yè)方面來講，少數(shù)民族地區(qū)的工業(yè)發(fā)展更是比較緩慢，工業(yè)發(fā)展必須要有相應的基礎配套設施，但是少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展滯后，交通等基礎設施方面發(fā)展滯后，工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎薄弱。村寨旅游開發(fā)扶貧正是考慮少數(shù)民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡基礎上提出來的，這與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關系存在一定的不合理性，產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論基礎認為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展是建立在第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)發(fā)達基礎之上的。但是少數(shù)民族地區(qū)村寨有先天的旅游資源，開發(fā)旅游資源能夠促進少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。但是要真正促進少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展，不斷加強少數(shù)民族的扶貧工作，只能加快少數(shù)民族地區(qū)的三大產(chǎn)業(yè)協(xié)調發(fā)展，這樣能夠促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟長期健康發(fā)展。但是少數(shù)民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結構失衡，雖然旅游開發(fā)能夠在短時間內取得積極的效果，但是缺乏持久力。

（三）教育水平低導致民族地區(qū)農(nóng)民收入低

地區(qū)的教育水平在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中具有非常重要的意義。特別在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展過程中員工的整體素質更加顯得重要。少數(shù)民族地區(qū)由于社會歷史發(fā)展原因，整個地區(qū)的教育水平低下，特別是農(nóng)民受教育的程度就更低。由于知識文化水平低下，農(nóng)民只能依靠土地維持生活，而接受教育好的學生都走出了農(nóng)村。留在農(nóng)村的多是文化水平低的農(nóng)民，他們不僅缺乏自主創(chuàng)新的發(fā)展思路，而且謀生技能單一。在對我國少數(shù)民族地區(qū)教育的調查中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的教育水平比較低。“2012年的調查數(shù)據(jù)為內蒙古地區(qū)沒有上小學和初中的農(nóng)民占60.4%，西藏沒有上小學和初中的占78.6%，新疆地區(qū)沒有上小學和初中的農(nóng)民占73.5%，在云南沒有上小學和初中的農(nóng)民到達80%以上”[2]。由于缺乏文化知識和勞動技能，少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)民只能依靠原始的勞動來維持生活，這在經(jīng)濟發(fā)展快速和物價上漲的今天，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民微薄的收入是遠遠不夠的。

三、民族地區(qū)村寨旅游對居民收入增長的重要性

（一）村寨旅游是少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民收入的重要來源

少數(shù)民族地區(qū)在長期的社會發(fā)展過程中由于社會歷史和自然地理環(huán)境的差異導致少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展緩慢。特別是西北的少數(shù)民族地區(qū)，自然氣候環(huán)境比較惡劣，但是一些傳統(tǒng)的風俗文化和自然村寨完整地保存下來，具有很高的旅游價值。而且在社會經(jīng)濟高速發(fā)展和城市壓力不斷增加的情況下，越來越多的人傾向鄉(xiāng)村旅游來釋放自己的壓力，鄉(xiāng)村旅游成為少數(shù)民族地區(qū)家庭收入的主要來源。本文對我國少數(shù)民族地區(qū)開展村寨旅游的農(nóng)民家庭進行了調查研究，主要的情況如下：在對廣西傣族從事農(nóng)家樂的一戶農(nóng)民家庭調查發(fā)現(xiàn)，他們的收入來源主要是黃金周、節(jié)慶假日以及周末，而且比傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞動強度要低很多，而且收入要高出很多，“該農(nóng)戶的每年收入都在10萬元之上，生活水平比傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式要高出幾倍”[3]。在對貴州苗族的村寨旅游調查中也表明從事農(nóng)家樂經(jīng)營的苗族農(nóng)民的家庭收入不斷提高，這些都是村寨旅游開發(fā)帶來的積極效果和作用。在對苗族村寨旅游的調查中，從事農(nóng)家樂的有苗族村寨的本人，也有從事出租的苗族村民，而且出租的每年收入都在5萬到10萬或者略高于10萬之間不等。村寨旅游資源的開發(fā)為少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民提供了穩(wěn)定的收入來源。

（二）民族地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品也成為農(nóng)民收入增加的來源

少數(shù)民族地區(qū)的村寨旅游開發(fā)就是以其獨特和新穎性吸引游客的。所以，少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品也就成為廣大游客熱愛的消費品，在村寨旅游發(fā)展的過程中消耗的農(nóng)副產(chǎn)品主要包括村寨農(nóng)民經(jīng)營農(nóng)家樂消耗的產(chǎn)品也包括農(nóng)產(chǎn)品加工的成品，這樣也帶動了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)民經(jīng)營農(nóng)家樂的過程中，就需要消耗大量的蔬菜和相關農(nóng)產(chǎn)品，這就無形中形成了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，不僅提高了農(nóng)家樂經(jīng)營者的收入，而且促進了廣大農(nóng)民發(fā)展種植業(yè)的積極性和主動性。不僅如此，少數(shù)民族村寨地區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品加工也成為游客的青睞產(chǎn)品。由于少數(shù)民族地區(qū)的工業(yè)發(fā)展比較落后，自然環(huán)境遭受的破壞比較少，所以農(nóng)產(chǎn)品的種植環(huán)境和條件比較優(yōu)越，產(chǎn)品質量比較高，隨著人們健康意識的不斷增加，對原生態(tài)的產(chǎn)品更加青睞，而且少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品具有民族特點，就更加受到游客的歡迎。所以，民族地區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品形成的產(chǎn)業(yè)鏈也能夠增加農(nóng)民的收入。

四、民族地區(qū)村寨旅游扶貧的路徑選擇

（一）樹立持續(xù)的旅游發(fā)展意識

“少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)必須樹立長期的、可持續(xù)發(fā)展的思想意識。”[4]只有樹立長期的、可持續(xù)發(fā)展的旅游思想，才能夠充分利用旅游資源來實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的扶貧開發(fā)戰(zhàn)略。所謂的持續(xù)健康的旅游發(fā)展思想就是開發(fā)村寨旅游既要提高少數(shù)民族地區(qū)人民的生活物質水平，又不能破壞少數(shù)民族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)旅游開發(fā)和生態(tài)建設和諧共存的發(fā)展之路。少數(shù)民族村寨都是在長期發(fā)展過程中形成的，具有非常明顯的民族特征，而且有些少數(shù)民族村寨是我國的非物質文化遺產(chǎn)，更加需要進行保護。但是我國少數(shù)民族地區(qū)的村寨旅游開發(fā)存在片面追求經(jīng)濟效益忽視其他效益的現(xiàn)象，這樣雖然能夠在短時間內讓農(nóng)民獲得較高的收入，但是以犧牲自然生態(tài)和社會效益為代價的旅游開發(fā)必定不能長遠。旅游開發(fā)扶貧工作的開展也是要追求經(jīng)濟、社會文化以及環(huán)境為一體的綜合價值。也就是說開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)既要促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，同時對歷史文化傳統(tǒng)要進行有效的繼承。只有在村寨旅游開發(fā)過程中樹立可持續(xù)健康發(fā)展的思想意識，才能夠在少數(shù)民族村寨旅游過程中按照持續(xù)健康發(fā)展的思路進行規(guī)劃，最終實現(xiàn)自然生態(tài)和諧與經(jīng)濟發(fā)展水平提高的發(fā)展道路。

（二）加強政府對村寨旅游的規(guī)劃指導

少數(shù)民族地區(qū)的村寨旅游開發(fā)必須發(fā)揮地方政府的積極指導規(guī)劃作用。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在政策方面要對村寨旅游進行扶持指導，地方政府要積極制定相應的法規(guī)和制度，促進村寨旅游的健康發(fā)展，讓農(nóng)民在法規(guī)和政策的引導下，積極有效地開展村寨旅游，增加村寨農(nóng)民的收入。在資金方面，當?shù)卣獙Υ逭霓r(nóng)民和旅游開發(fā)商進行扶持，為他們提供一定的資金貸款和周轉，這樣不僅地方政府能夠在村寨旅游開發(fā)中獲得一定的收益，而且對村寨農(nóng)民增收有很大的好處。因為少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)民由于歷史發(fā)展原因，經(jīng)濟發(fā)展比較落后，收入水平低，要開展農(nóng)家樂就要相應的資金支持，當?shù)卣梢酝ㄟ^對農(nóng)民提供貸款，解決農(nóng)民發(fā)展村寨旅游的資金難題。第三，在旅游發(fā)展市場中，完全依靠市場經(jīng)濟是不行的，還必須發(fā)揮地方政府在少數(shù)民族地區(qū)村寨旅游過程中的宏觀調控作用，保障村寨旅游在提高農(nóng)民收入過程中的積極作用。不僅如此，地方政府還要針對村寨旅游制定相應的法規(guī)和制度，對一些犯罪分子和違法經(jīng)濟活動進行有效的制止，維護少數(shù)民族地區(qū)村寨旅游市場的安全。因此，少數(shù)民族地區(qū)村寨旅游開發(fā)扶貧工作是一項長期的任務，少數(shù)民族地區(qū)人民必須在當?shù)卣闹笇逻M行有效的開發(fā)，合理利用，把提高少數(shù)民族地區(qū)人民的收入和生態(tài)保護有機地結合起來，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的可持續(xù)健康發(fā)展。

（三）建立相關主體利益平衡機制

少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)一般都是在政府招商引資的情況下進行的，在利益分配主體方面也存在較多的問題，主要有開發(fā)商、政府、征地農(nóng)民以及村集體之間的利益關系，“各個利益主體之間利益分配問題也會對旅游開發(fā)造成不同程度的問題”[5]。所以，政府在利益分配過程中要高度重視村寨農(nóng)民的利益分配問題，既要采取補償?shù)姆绞剑瑫r也要讓農(nóng)民參與旅游開發(fā)的長期利益分配，這樣能夠提高農(nóng)民在旅游開發(fā)過程中維護生態(tài)環(huán)境等方面的積極性。同時，積極建立村集體、開發(fā)商以及地方政府的利益平衡機制，這樣能夠積極調動各個方面的因素對民族地區(qū)村寨旅游資源進行有效合理的開發(fā)。村集體從自身角度出發(fā)，為了長期的利益，就會自主鼓勵村民加強對旅游資源的保護，開發(fā)商從長期開發(fā)的角度出發(fā)，也會對旅游資源合理的開發(fā)。因此，利益平衡機制在民族地區(qū)旅游開發(fā)扶貧工作中具有非常重要的意義。

結語

總之，我國少數(shù)民族地區(qū)村寨旅游開發(fā)扶貧具有非常重要的意義，不僅能夠促進少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，而且能夠保護少數(shù)民族的村寨和歷史文化傳統(tǒng)。雖然我國少數(shù)民族地區(qū)村寨旅游開發(fā)出現(xiàn)了不同程度的問題，比如少數(shù)民族地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)遭到破壞，對旅游資源的過度開發(fā)等。但是只要在政府的引導下進行有效地開發(fā)利用，樹立持續(xù)的旅游發(fā)展意識，建立相關主體利益平衡機制，提高對自然資源的保護，少數(shù)民族地區(qū)的村寨旅游開發(fā)扶貧工作一定會取得突破性的進展。本文主要從民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和扶貧路徑方面分析民族地區(qū)村寨旅游的積極作用，希望對我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和扶貧工作提供有益的借鑒意義。

[1]羅永常.民族村寨旅游開發(fā)的利益保障機制[J].旅游學刊，2011，(10)：45-48.

[2]劉曉春.民族旅游的意識形態(tài)[J].旅游學刊，2012，(1)：32.

[3]孫九霞.旅游人類學的社區(qū)旅游與社區(qū)參與[M].北京：商務印書館，2009：51.

[4]黃海珠.民族旅游村寨建設研究[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2009：63.

[5]何景明.邊遠貧困地區(qū)民族村寨旅游發(fā)展的省思——以貴州西江千戶苗寨為中心的考察[J].旅游學刊，2010，(2)：86.