賀 瓊

（衡南縣第一中學(xué)，湖南 衡南 421142）

流傳至今的古樸典雅的文言文體現(xiàn)著漢語言最深邃的魅力，簡練、精準(zhǔn)、形象的語言極具表現(xiàn)的張力。而高中語文課本中所收納的史傳文言文藝術(shù)形象典型，彰顯了中國人的睿智思維、至上精神和文化心態(tài)。因此在史傳類文言文學(xué)習(xí)時應(yīng)多挖掘、拓展其中的文化精神要素，充實高中學(xué)生的人格成長需求。

1 文言文教學(xué)的現(xiàn)實情況

不能否認(rèn)，對文言文字、詞、句的準(zhǔn)確理解是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)，也是文言文教學(xué)中極為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，但如果單單滿足于讀懂大意，就達(dá)不到課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”和“提高文化品位和審美情趣”的要求，達(dá)不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

現(xiàn)今不少高中語文教師將文言文的教學(xué)目標(biāo)只認(rèn)定為字、詞、句的準(zhǔn)確理解，基本都按照“讀——翻譯——講語法——練習(xí)——背”的傳統(tǒng)模式授課。而學(xué)生總認(rèn)定文言文晦澀難懂，于是產(chǎn)生了一種排斥和疏離的心理暗示，厭煩接觸古文。因此古文文字閱讀的障礙，老師的教法單一和學(xué)生自身學(xué)習(xí)主動性不強(qiáng)等多方面因素的共同作用，導(dǎo)致了學(xué)生忘卻了在文言文課堂中去探究古典人文精神的內(nèi)涵，無法獲得中國古典人文精神給予自身的熏陶，自然也就不能提高自身人文素養(yǎng)，完善個人人格的塑造。

2 史傳文言文教學(xué)方式新體驗

實際上，學(xué)生對于文言文更多只是膩煩于它的傳授方式的單一，如果教師能抓住學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)心理，對文言文課堂教學(xué)融入一些新的教學(xué)元素，可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如借助觀看相關(guān)媒體視頻幫助學(xué)生降低閱讀難度；或?qū)⑽难晕牡拿姥耘c所學(xué)過的優(yōu)美詩歌結(jié)合學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受文言文的語言美。而關(guān)于史傳類文言文教學(xué)，應(yīng)更多的是以把文言文課本與古典文化人文精神結(jié)合的方式開展教學(xué)，來給學(xué)生耳目一新之感。

如何在課堂中將古典與古文和諧融合，營造與眾不同的學(xué)習(xí)氛圍，真正調(diào)動學(xué)生的激情呢？

2.1 課前構(gòu)想奇思妙問

即課前設(shè)置本堂課文與古典文學(xué)作品有關(guān)的問題，激發(fā)學(xué)生的求知欲。

如在教授人教版選修《中國古代詩歌散文鑒賞》中《項羽之死》的教學(xué)過程中，可在課前首先設(shè)置兩個問題。

問題一：窮途末路的項羽表現(xiàn)出與我們平時所熟知的性格截然不同的一面，這種性情與四大名著中的一個主要人物的性情是相同的。大家能想到是誰嗎？

問題二：項羽被人譽為“戰(zhàn)神”，他的作戰(zhàn)能力強(qiáng)到怎樣的程度呢？我們讀過課文后，會發(fā)現(xiàn)這種戰(zhàn)神之風(fēng)，在四大名著中某個人物身上也有演繹。這是誰，大家知道嗎？

這兩個問題的提出，會引發(fā)學(xué)生對課文充滿濃濃的好奇心。于是學(xué)生主動接觸課文，自主解決了《項羽之死》課文中的一些疑難字詞。

再如必修四《過秦論》篇幅很長，學(xué)生初看就產(chǎn)生恐懼心理。因此老師可以課前設(shè)置一個問題：

說到“空城計”，人人只道諸葛亮，卻不知其實諸葛亮也是取經(jīng)得來的戰(zhàn)術(shù)。大家知道歷史上誰想出 “空城計”的這一策略嗎？

對于大家已經(jīng)根深蒂固的常識，現(xiàn)在得到顛覆，當(dāng)然會在學(xué)生的內(nèi)心激起一層層漣漪。學(xué)生也就急迫想要解開這個謎題，知道答案，于是自覺深入課文。

因此課前設(shè)置很有懸疑意味的問題，能讓老師輕松完成了文言文教學(xué)的初級任務(wù)，而學(xué)生由于主動學(xué)習(xí)古文，掌握得更加扎實，此舉就有一石二鳥之效。

2.2 課中解疑，延伸至課內(nèi)，全面認(rèn)識人物精神之美

學(xué)生積極解答課前問題，教師做出評價，同時兼納已學(xué)知識，拓展延伸，明確人物形象的精神美，以期教學(xué)育人。

如針對《項羽之死》的課堂兩個問題中，學(xué)生在接觸文中的“項王乃悲歌慷慨”、“項王泣數(shù)行下”后，總結(jié)出項羽在垓下之圍時對虞姬所表現(xiàn)出來的鐵漢柔情和多愁善感。有一定文學(xué)閱讀基礎(chǔ)的學(xué)生馬上就想到了《紅樓夢》中的林黛玉，而未馬上做出反應(yīng)的學(xué)生對于將項羽與林黛玉能同類比較，感到十分新奇。項羽與林黛玉在性情上似乎天壤之別，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)，竟然發(fā)現(xiàn)兩人真有性情相通之處。這種人物性情的比較，讓學(xué)生對人性、人格的多樣化有了深刻的認(rèn)識。

此時還可延伸此點，提及高一所學(xué)過的人教版必修四的《廉頗藺相如列傳》一文。藺相如在澠池之會對秦王強(qiáng)硬剛烈、在將相和中對廉頗溫和寬容，同一個人物性格的尖銳對立表現(xiàn)一直讓一些學(xué)生無法理解，反而會誤以為藺相如有間歇性神經(jīng)質(zhì)。特別是在閱讀了明朝·王世貞《藺相如完璧歸趙論》后，更覺得是司馬遷在史記中記載不實。通過此文的學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)識到一個人立身于世，肯定會有豐滿、立體的精神人格。而且愈是有著高尚精神靈魂的古人，人物的人格獨特、精神內(nèi)涵積淀就愈是厚重。同時也可以教育學(xué)生在遇到自我的人生的挑戰(zhàn)時，該以一種什么樣的精神面貌去面對，從而認(rèn)識到自我人格精神的缺陷，有了強(qiáng)烈塑造個人完美人格的渴求。自然而然地，文言文教學(xué)對學(xué)生的“提高文化品位和審美情趣”的教育要求也就得以實現(xiàn)。

2.3 手舞足蹈表演歷史故事，添加活躍因素

繪神繪色地添加歷史故事，活躍課堂，讓學(xué)生認(rèn)識到中國古典文化精華的深邃無極。

如對于人教版必修三《過秦論》的課堂問題，學(xué)生將諸葛亮在西城上演的空城計與《過秦論》中描述秦國面對六國百萬之眾，“秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦”的內(nèi)容對照，學(xué)生至此才意識到“空城計”的問世并非得益于諸葛孔明，而是公元一百多年前的秦人。此時老師可以聲情并茂地講訴秦勝六國的故事。如此一來，就觸及到中國古典文化精華的深層面，大大改變了學(xué)生對文言文的定性。此時學(xué)生對文言文中蘊含的文化淵源有了尋奇探幽的心態(tài)，充分認(rèn)識到中國民族的智慧與人格魅力。

再如在講解《項羽之死》中在東城快戰(zhàn)中項羽的戰(zhàn)神本色時，特別是第二次“赤泉侯為騎將，追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里”的這種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的對抗，讓學(xué)生直呼痛快。而老師可以重提第二個問題，不少同學(xué)想到了《三國演義》中的張飛在長坂坡一聲大吼，曹軍統(tǒng)帥夏侯杰驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。兩者有異曲同工之妙。再引出《三國演義》中的原文，繪聲繪色地描述這個歷史故事，學(xué)生的精神貫注于課堂。同時借助多媒體，播放電視《三國演義》中的片段，讓學(xué)生對張飛與項羽兩人身上所向披靡的戰(zhàn)斗風(fēng)采有了形象的刻畫和理解。學(xué)生閱讀此文的興趣陡增，同時也感嘆文言文內(nèi)容的博大精深。對于文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生有了全新的認(rèn)識。對于中國文化典籍的閱讀欲望，也增強(qiáng)了很多。文言文教學(xué)對學(xué)生的提升審美要求同樣得以實現(xiàn)。

總之，文言文教學(xué)讀懂文字,理解意思是基礎(chǔ)。品味、鑒賞文言文的人文精神的美才是學(xué)習(xí)的最終目的。而要實現(xiàn)這個終極目標(biāo)，一定要積極開創(chuàng)新的文言文教學(xué)思路，讓學(xué)生思維活躍起來，情感豐富起來，才能真正體會到文章能夠流傳千古的獨特魅力，才能使他們正確認(rèn)識,真正熱愛文言文，并逐步形成健康的審美心理,高尚的審美理念。這才是完整的真正意義上的文言文教學(xué)。