孫 崢

(北京市文物研究所 北京 100009)

大量的古代文獻(xiàn)中都提到青龍、白虎、朱雀、玄武四神起源和中國(guó)古代的星宿信仰有著密切的關(guān)系。如《論衡·物勢(shì)篇》中說(shuō)到:“東方木也，其星蒼龍也;西方金也，其星白虎也;南方火也，其星朱雀也;北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四獸之體?！惫艜r(shí)的中國(guó)人們將天空分成東、南、西、北這四個(gè)區(qū)域。東方的區(qū)域被稱(chēng)作為蒼龍象，北方的區(qū)域被稱(chēng)作為玄武象，西方的區(qū)域被稱(chēng)作為白虎象，南方的區(qū)域被稱(chēng)作為朱雀象，統(tǒng)稱(chēng)為四象。在《三輔黃圖》中也提到:“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”這種四象的觀念是古人將想象而成的四種動(dòng)物的形象與四個(gè)方位的七宿相聯(lián)系而來(lái)的。如東方的象征青龍的形象與角宿，氐、房宿，尾宿聯(lián)系起來(lái)。其中將角宿想象為龍角，將氐、房宿想象為龍身，將尾宿想象為龍尾。南方的象征朱雀，則將井宿到軫宿想象成鳥(niǎo)，將柳宿想象為鳥(niǎo)嘴，將星想象為鳥(niǎo)頸，將張想象為嗪，將翼想象為羽翮。在湖北省隨州發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)漆箱蓋上面畫(huà)有二十八星宿的圖案以及青龍、白虎的形象，這說(shuō)明至少在戰(zhàn)國(guó)早期的時(shí)候四神二十八宿體系已經(jīng)出現(xiàn)。隨著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，人們又將四神的形象與陰陽(yáng)五行五方五色相配，因此又有東方青之龍、西方白之虎、南方朱之雀、北方玄之武的說(shuō)法?！抖Y記·曲禮上》曰:“行，前朱鳥(niǎo)(雀)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”陳皓注曰:“行，軍旅之出也。朱雀、玄武、青龍、自虎，四方宿名也?！庇衷?“旒數(shù)皆放之，龍旗則九旒，雀則七旒，虎則六旒，龜蛇則四旒也?！边@種特定的表現(xiàn)形式是將四神的形象分別畫(huà)在旌旗上，以此來(lái)鼓舞士兵士氣，達(dá)到攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝的目的?！妒?jīng)注疏·禮記·曲禮上》論及其作用時(shí)也提到:“如鳥(niǎo)之翔，如龜蛇之毒，龍騰虎奮，無(wú)能敵此四物?！笨梢?jiàn)其作用之大。

另外四神的形象還出現(xiàn)在許多其它的書(shū)籍中。《抱樸子·雜應(yīng)》中描繪太上老君形象時(shí)說(shuō):“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武?！彼纬吨履艿摹对狸?yáng)風(fēng)土記》中說(shuō)到:“老子祠有二神像，謂青龍、白虎也。”明代姚宗儀所著《常熟私志·舒寺觀篇》中說(shuō)到:“致道觀山門(mén)二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君?！彼纳竦男蜗笤谙惹貎蓾h時(shí)期有著廣泛的用途，如天文家利用它較正四時(shí);輿地家利用它分辨九州;軍事家利用它制定方向走位?！秴亲印ぶ伪吩谡摷叭娺M(jìn)止時(shí)說(shuō):“行必左青龍，右白虎、前朱雀、后玄武，招搖在上，從事于下?！痹跐h魏兩晉時(shí)期的墓葬中，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到在棺槨上書(shū)寫(xiě)或刻畫(huà)一些龍虎、玄武、朱雀的形象，這么做的作用可以理解為是為了保護(hù)守衛(wèi)墓主人的靈魂能夠安全的升天入地。在墓葬的隨葬品中也常見(jiàn)有諸如左清(青)龍、右白虎、前朱雀、后玄武之類(lèi)的語(yǔ)句。四神的形象不僅出現(xiàn)在銅鏡中，還出現(xiàn)在很多漢代的畫(huà)像石墓中。據(jù)考古發(fā)掘資料表明以四神為主形象也在瓦當(dāng)中出現(xiàn)，其作用應(yīng)是保護(hù)守衛(wèi)宅院。四神類(lèi)瓦當(dāng)被施用于相應(yīng)的位置上，按其所象征的內(nèi)容，如象征東方的青龍放于東面的屋檐上，象征南方的朱雀放于南面的屋檐上，象征西方的白虎放于西面的屋檐上，象征北方的玄武放于北面的屋檐上，它們都具備著明確的符號(hào)性象征。這是由于漢代開(kāi)始盛行的五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的緣故，因此導(dǎo)致了古人想借助于青龍、白虎、朱雀、玄武這四神的力量來(lái)達(dá)到神人感應(yīng)，靈魂升天的作用?？傊?，銅鏡及瓦當(dāng)有了四神的保護(hù)而具備了鎮(zhèn)妖，辟邪的功能。

一、青龍

青龍作為神話(huà)中的東方神靈，是道教中象征著東方的七宿星君四象之一。其形象為龍，位于天空的東方，屬性為木，顏色為青色，又被稱(chēng)之為蒼龍?！短宵S箓齋儀》卷四十四稱(chēng)東斗星君的青龍為:“角宿天門(mén)星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君?！彼男蜗笤凇兜篱T(mén)通教必用集》卷七中提到:“東方龍角亢之精，吐云郁氣，喊雷發(fā)聲，飛翔八極，周游四冥，來(lái)立吾左?！贝送?，道教中還將一種煉丹術(shù)語(yǔ)的名稱(chēng)叫做青龍。如《云笈七籖》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱(chēng):“青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，潛藏變化無(wú)盡，故言龍也?！饼埖男蜗笠恢弊鳛橹腥A民族皇權(quán)的象征。距今八千余年①的遼寧阜新查海遺址中就出土有玉龍的遺物②，它的龍的形象是目前被公認(rèn)最早的。河南省濮陽(yáng)新石器時(shí)代墓葬中發(fā)現(xiàn)在墓主人的身邊用貝殼擺成龍的形象來(lái)隨葬。到了漢代人們已將龍的形象比較明確的定形了，龍的形象被應(yīng)用在多個(gè)領(lǐng)域，如在天文中③、建筑裝飾中④等各方面。甚至古人將漢高祖牽強(qiáng)附會(huì)成為龍生的兒子，至此皇帝被認(rèn)為是真龍?zhí)熳英?，這些都充分說(shuō)明了龍的形象在漢代就已經(jīng)具備了相當(dāng)豐富的意義。因此從漢代以來(lái)，皇帝的象征便與龍的形象密不可分了。在中國(guó)及其它的東方國(guó)家的傳說(shuō)中，青龍的形象一般為身似長(zhǎng)蛇、頭像麒麟首、尾像鯉魚(yú)尾、面有長(zhǎng)長(zhǎng)的須、犄角像鹿角、身上有五個(gè)爪子、相貌很威武。青龍因?yàn)轶w態(tài)相貌看起來(lái)很勇武，所以它的主要作用是被人們當(dāng)作震懾邪物的神獸，它的形象多裝飾在殿門(mén)、城門(mén)、宮闕上或者是在墓葬中及其建筑和器物上。在墓葬中，它的作用已不是保護(hù)墓主人安詳升天了，而是為了震懾邪物，守護(hù)墓主的靈魂安寧，不被打擾。在漢代陰陽(yáng)五行觀念中，青龍被視作東方神獸。

二、白虎

白虎作為神話(huà)中的西方神靈，是道教中象征著西方的七宿星君四象之一。其形狀為虎，位于天空中的西方，屬性為金，顏色是白色?！短宵S箓齋儀》卷四十四稱(chēng)西斗星君的白虎為:“奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉(cāng)星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君?！敝劣谄湫蜗?，《道門(mén)通教必用集》卷七云:“西方自虎上應(yīng)觜宿，英英素質(zhì)，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動(dòng)山林，來(lái)立吾右?！薄侗阕印?duì)俗篇》中說(shuō):“虎壽有千歲，滿(mǎn)五百歲著其毛色白，為世間罕見(jiàn)?！蓖瑫r(shí)，道教中還將一種煉丹術(shù)語(yǔ)的名稱(chēng)叫做白虎，如《云笈七羲》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱(chēng):“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。”《經(jīng)》云:“子若得一萬(wàn)事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動(dòng)，故稱(chēng)之為虎也?！薄端螘?shū)·符瑞志》:“白虎，王者不暴虐則白虎仁，不害物。”白虎在神話(huà)轉(zhuǎn)說(shuō)中還是神仙的坐騎，如《焦氏易林》中提到:“駕龍騎虎，周遍天下，為神人使?！卑谆⒌男蜗笙窕?，色為白色，性格兇猛無(wú)比，因此被很多古人認(rèn)為是高貴的象征。同時(shí)威武的軍隊(duì)也用白虎進(jìn)行象征，因此古代很多與兵家之事有關(guān)的東西大多以白虎將其命名，如古代軍隊(duì)里的白虎旗和兵符上的白虎像。白虎的形象一般出現(xiàn)在漢代畫(huà)像石墓的墓門(mén)上，或著和青龍相配作為單獨(dú)的畫(huà)像刻在墓室的過(guò)梁兩側(cè)，用以辟邪?！讹L(fēng)俗通義》中提到:“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”在漢代陰陽(yáng)五行觀念中，白虎被視作西方神獸。

三、朱雀

朱雀作為神話(huà)中的南方神靈，是道教中象征著南方的七宿星君四象之一。朱雀的形狀像烏，位于天空中的南方，屬性為火，顏色為赤色，又被稱(chēng)之為朱鳥(niǎo)。《太上黃箓齋儀》卷四十四稱(chēng)南方朱崔星君的朱雀為:“井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫(kù)星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天街星君?！敝劣谄湫蜗螅兜篱T(mén)通教必用集》卷七云:“南方朱崔，從禽之長(zhǎng)，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來(lái)導(dǎo)吾前?！蓖瑫r(shí)，道教中還將一種煉丹術(shù)語(yǔ)的名稱(chēng)叫做朱雀，如《云笈七籖》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱(chēng):“朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龍，結(jié)氣成鳥(niǎo)，其氣騰而為天，其質(zhì)陣而為地，所以為大丹之本也，見(jiàn)火即飛，故得朱崔之稱(chēng)也?！薄端螘?shū)·符瑞志》中有:“赤雀，文王時(shí)銜丹書(shū)來(lái)至?！薄端囄念?lèi)聚》引《瑞應(yīng)圖》中有:“赤雀者，王者動(dòng)作應(yīng)天時(shí)，則銜書(shū)來(lái)。”朱雀即鳳凰，也被稱(chēng)為玄鳥(niǎo)。在古代被人們尊稱(chēng)為鳥(niǎo)中之王，是代表祥瑞的象征。它最初可能被作為商族部落所崇拜的圖騰?！对?shī)經(jīng)·商頌》中提到:“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”《史記·殷本紀(jì)》中也提到:“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行裕，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜卵，簡(jiǎn)獨(dú)取吞之，固孕生契?！眰髡f(shuō)中朱雀象征著天下太平，所以朱雀在古代的影響力與龍的影響是不相上下的，因此它的形象也成為了漢代讖緯玄學(xué)的一個(gè)重要的內(nèi)容。在漢代陰陽(yáng)五行觀念中被視作代表南方的神獸。

四、玄武

玄武作為神話(huà)中的北方神靈，是道教中象征著北方的七宿星君四象之一?！冻o·遠(yuǎn)游》注云:“玄武，北方神名?！薄妒酚洝ぬ旃贂?shū)》說(shuō):“北宮玄武、虛、危?！薄吨匦蘧晻?shū)集成》卷六《河圖》中說(shuō):“北方黑帝，神名葉光紀(jì)，精為玄武?！毙涞男蜗笙颀?，還有一蛇纏繞于其身體上，也被稱(chēng)之為龜蛇合體，位于天空中的北方，屬性為水，顏色是玄色。洪興祖《楚辭·補(bǔ)注》中提到:“玄武為龜蛇，位于北方故曰玄，身有鱗甲故曰武?！毙湟幻纱硕鴣?lái)。《太上黃箓齋儀》卷四十四稱(chēng)北方玄武星君的玄武為:“斗宿天廟星君，牛宿天機(jī)星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢(qián)星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君”。至于其形象，《道門(mén)通教必用集》卷七云:“北方玄武，太陰化生，虛危表質(zhì)，龜蛇臺(tái)形，盤(pán)游九地，統(tǒng)攝萬(wàn)靈，來(lái)從吾右?！蓖瑫r(shí)，道教中還將一種煉丹術(shù)語(yǔ)的名稱(chēng)叫做玄武，如《云笈七羲》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱(chēng):“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。”《經(jīng)》云:“上善若水。非鉛非錫非眾石之類(lèi)，水乃河?xùn)|神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養(yǎng)育萬(wàn)物，故稱(chēng)玄武也?！薄端螘?shū)·符瑞志》:“靈龜者，神龜也。王者德澤甚清，漁獵山川，從時(shí)則出。五色鮮明，三百歲游于蕖葉之上，三千歲常于卷耳之上，知存亡，明于吉兇?！毙?，也被人們稱(chēng)之為真武，俗稱(chēng)又叫做真武大帝，是主要被道教所推崇的神。傳說(shuō)它是古凈樂(lè)國(guó)王的兒子，生性勇猛，在湖北武當(dāng)山進(jìn)行修煉，經(jīng)過(guò)四十二年而大功高成，威名響鎮(zhèn)于北方，號(hào)為玄武君。因?yàn)樗纬癁榱思芍M玄字，所以又被改稱(chēng)為真武。傳說(shuō)玄武也只是北海的一只大龜，它曾經(jīng)被用作成柱基來(lái)支撐整個(gè)蓬萊仙山，因?yàn)樗撵`性很好，經(jīng)過(guò)許多年的聽(tīng)道聞道，終于在蓬萊修成正果，所以帝王陵寢的碑大都有只大龜馱著，正是以此來(lái)暗寓玄武⑥。在漢代陰陽(yáng)五行觀念中，它與南方之神朱雀相對(duì)應(yīng)，被視作代表北方的神獸。

［1］辛巖．《查海遺址發(fā)掘再獲重大成果》．中國(guó)文物報(bào)，1995，3．

［2］遼寧省文物考古研究所．《遼寧阜新查海遺址1987—1900年三次發(fā)掘》．文物，1994，11，4－9．

［3］魏仁華．《唐河針織廠漢畫(huà)像石幕中的天象圖》．漢代畫(huà)像石研究．北京，文物出版社，1987，43－47．

［4］南京博物院、山東省文物管理處編．《沂南古畫(huà)像石墓發(fā)掘報(bào)告》．北京，文化部文物管理局，1956，53－58．

［5］西漢司馬遷．《史記·高祖本紀(jì)》．鄭州，中州古籍出版社，2004，59．

［6］戴曉云．魯迅藏漢畫(huà)像中方位四神形象釋讀．湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第5 期．