巴責達

(蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心 甘肅 蘭州 730020)

內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗，簡稱東烏旗，地處內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟東北部，該地名稱最早是蒙古部落名，被意為葡萄山之人。由于東烏珠穆沁旗是蒙古族為主要人口的蒙古族聚居地，蒙古族文化在這里得到了的充分的體現(xiàn)，在民俗主要表現(xiàn)在長調(diào)、博克、服飾和手工等藝品，而一年一度的那達慕大會為民俗文化的保護以及民間手工藝品的交流與商品往來提供了平臺，更是草原文化交流的平臺，本文通過對蒙古族那達慕大會的經(jīng)濟開發(fā)為切入點，對當今以此形成的蒙古族民族品牌發(fā)展及現(xiàn)狀所帶來的社會功能進行分析。蒙古族那達慕大會不僅是一年一度的草原盛會，同時成為了承載蒙古族文化的一個載體。蒙古族那達慕大會在其歷史發(fā)展過程中適應了各個時期的發(fā)展要求，出現(xiàn)了與當時相符合的時代特征，因此它成為了人們爭相研究的重要課題之一。蒙古族那達慕大會自它存在以來就與蒙古族人民的生活密不可分。那達慕大會在其歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出了不同的變化，正如薩林斯提出:“文化在我們探尋如何去理解它時會隨之消失，接著又會以我們從未想象過的形式呈現(xiàn)出來”［1］。那達慕大會的變化可分為以下幾個階段。

一、那達慕大會的起源時期

“那達慕大會起源于13世紀初，而內(nèi)蒙古包頭市北部白云鄂博附近就是那達慕大會的起源地”［2］。蒙古族那達慕大會的起源與蒙古族的祭敖包相關，而祭敖包又與蒙古族的游牧生活息息相關。那達慕這個詞的出現(xiàn)相對來說較晚，多數(shù)的現(xiàn)代人經(jīng)常使用這一詞，但是牧民并不用這一詞，他們習慣將“那達慕”稱為“乃亦日”或者是“乃亦日﹒那達慕”來表示聚會之意。在蒙古族的社會中，祭敖包才是最重要的聚會，人們向敖包祈福，保佑草原風調(diào)雨順，羊肥馬壯。祭敖包為那達慕大會的形成奠定了基礎，這一時期正是那達慕大會的起源時期。

二、那達慕的形成時期

蒙元時期可以被認為是那達慕大會的形成時期。在蒙古汗國時期，由于畜牧業(yè)的發(fā)展以及大規(guī)模的征戰(zhàn)將射箭、摔跤和騎馬提到了一個空前大發(fā)展時期。最早記載那達慕活動的是刻在石崖的《成吉思汗石文》，它是用畏兀兒蒙文所寫，記載中提到:成吉思汗征服了花喇子模，為了慶祝勝利，就在不哈蘇齊海舉行了一次盛大的那達慕大會，在這次射箭比賽中，成吉思汗的侄子葉松吉在三百三十五度射中了目標。除此之外，《蒙古秘史》中對那達慕大會的場面和活動也做了詳細描述。這一時期，那達慕大會發(fā)生一些變化，它由以前等分散狀態(tài)逐漸向固定的方向展，如它逐漸向形成了一個整體，即男子三藝—摔跤、射箭和騎馬而不單單只是單獨的一個項目。同時，那達慕大會成為了綜合文化的集合，它不僅體現(xiàn)出其“游戲”的含義，同時它也代表了祭祀文化、飲食文化等。

三、那達慕大會的演進和發(fā)展時期

明清時期是那達慕大會發(fā)展的重要時期，清代時期出現(xiàn)了“那達慕”這個詞語。鄰近的旗縣也會定期聚會，了解一年間彼此的情況，與此同時進行“男子三藝”的比賽，以此決勝出快馬、大力士和神箭手。這一時期的那達慕大會得以重構，主要表現(xiàn)在一下幾個方面:“首先由于建立了盟、旗就出現(xiàn)了相應的盟敖包、旗敖包等，這也為那達慕大會的舉辦提供一定的空間;其次男子三項的傳統(tǒng)得以傳承并且成為固定的項目;再次，這一時期的那達慕大會增加了商貿(mào)交易，成為南北交流、城鄉(xiāng)之間交流的重要盛會;最后，設立了專門管理競技的部門，同時還對著名選手授予光榮稱號，男子三項逐漸規(guī)范化，并向職業(yè)化發(fā)展”［3］。

到了現(xiàn)代尤其是在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立之后，成為了那達慕大會高潮迭起的時期。這一時期的變遷更是尤為明顯。以東烏珠穆沁旗為例，東烏旗的祭敖包由7、8月份變?yōu)榱苏率?，而在那達慕大會期間并沒有舉行祭敖包儀式。那達慕大會舉行之前，各個蘇木要扎蒙古包，方便牧民居住。在那達慕大會舉行期間，會出現(xiàn)馬隊以及儀仗隊進行表演，并且要升國旗、奏國歌等，由旗領導進行講話并宣布到場的重要嘉賓，同時宣布大會開幕。之后，進行歌舞表演等，歌舞表演之后開始各個賽事。這一時期的那達慕大會的變遷無疑是身份顯著的，尤其是國家權力對于儀式的滲透，這主要表現(xiàn)在將奏國歌、升國旗以及進行表彰等現(xiàn)代儀式形式植入到傳統(tǒng)的那達慕大會中;同時，傳統(tǒng)的比賽方式和規(guī)則也發(fā)生了一些變遷等。那達慕大會的發(fā)展與變遷在各個時期經(jīng)歷了不同變化，在不斷的發(fā)展與傳承中形成了當今的那達慕大會的全部面貌，雖然其在發(fā)展過程中產(chǎn)生了變遷，但它仍是蒙古族文化的重要組成部分，是其他民族了解蒙古族文化的一個載體。

四、那達慕大會的商業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

那達慕大會在其發(fā)展的過程中逐漸將商貿(mào)交易融入到其中，但隨著時代的發(fā)展，那達慕大會在其發(fā)展的過程中逐漸將商貿(mào)交易融入到其中，但隨著時代的發(fā)展，有些商貿(mào)交易被逐漸淡化。

在那達慕大會期間，飲食可謂在整個大會期間扮演了重要的角色。人們在那達慕大會開幕式舉行完之后，大多會去周邊的商業(yè)區(qū)，而商業(yè)區(qū)中較多商販從事的是餐飲業(yè)服務。那達慕大會期間，除了各蘇木按照要求扎一些蒙古包外，一些商販也會扎一些蒙古包向游客和當?shù)鼐用裉峁┊數(shù)氐奶厣刹?，如鍋茶、手把肉等，人們觀看比賽之后可以在蒙古包里嘗到當?shù)鬲毺氐拿晒棚L味，蒙古包每年都會吸引較多的游客，有時候會出現(xiàn)一包難求的情況。在那達慕大會會場的商業(yè)區(qū)中，快餐店也相當受歡迎?？觳偷甏蠖嗍窃诖髸陂g商販們臨時搭建的，簡單的將幾把遮陽傘、幾張桌子和幾把椅子組合在一起，條件較為簡陋。在快餐店進行消費的大多都是當?shù)鼐用?，因當?shù)鼐用裰獣悦晒虐^多是向外地人開放的，價格相對平常較貴，因此當?shù)鼐用翊蠖噙x擇這些店鋪。其余的商販主要是賣羊肉串與飲料。這些攤位很吸引大眾，賣羊肉串的攤位更是人滿為患，許多烤羊肉串的商販已從事這個行業(yè)有20 余年，并且東烏旗的烏珠穆沁羊在國內(nèi)外享有盛名，因此拷出來的羊肉串味道鮮美，加上老板的手藝，更是錦上添花。這些商販大多都是當?shù)鼐用?，由于會場離市區(qū)里有一段距離，從事這些商業(yè)活動滿足了消費者的需求。

娛樂活動在那達慕大會期間同樣扮演了重要的角色，這些娛樂活動的對象大多面向兒童。打氣球、砸玩偶、套圈等在那達慕大會期間是不可缺少的娛樂項目。這些娛樂活動在特定時間會出現(xiàn)，如在那達慕大會期間就會出現(xiàn)。這些娛樂活動大多吸引的是兒童和青少年這一類群體，這些娛樂項目吸引了這一群體，家長為了滿足他們的需求進行消費，從而讓他們參與到這些娛樂活動之中。與駱駝、馬等拍照也是會場上的一大特色。一些當?shù)鼐用駥曫B(yǎng)的駱駝和馬等動物帶到大會場上，吸引外地游客的眼球，拍照留影，一次10元錢。馬戲團同樣是大會期間一項重要的娛樂活動，這些馬戲團的人員并不是當?shù)厝?，主要以河南人和安徽人為主，他們在每年的那達慕大會期間都會如約而至，平時并不會在旗里看見他們的身影，只有在大會期間才有機會看到動物們的精彩演出。除了餐飲和娛樂等活動外，在那達慕大會期間還有一些其他的商業(yè)活動，如移動公司等進行的促銷、體育彩票、衣服大促銷等等，這些都會吸引一些消費者前來光顧，受到消費者的青睞。

五、結語

那達慕大會對于蒙古族地區(qū)的社會功效發(fā)揮著重要的作用，其對于提高地區(qū)的政治文明、增強民族凝聚力、促進經(jīng)濟發(fā)展、提高地區(qū)聲望以及拉動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，那達慕大會對于社會和經(jīng)濟發(fā)展起到了重要的貢獻。蒙古族那達慕大會經(jīng)歷了四個演變的過程，在每一階段都為那達慕大會的發(fā)展注入了新鮮的元素，且在全球化、現(xiàn)代化的浪潮中，其那達慕大會的表現(xiàn)形式發(fā)生了變遷，且表現(xiàn)出多樣的形式，其從單單大草原體育運動大會，發(fā)展為經(jīng)濟、文化、娛樂事業(yè)的交流互動大會，但在其不斷完善的過程中，那達慕大會保留了蒙古族的傳統(tǒng)體育文化形式，新的文化變遷是傳統(tǒng)文化得到了保護與開發(fā)，并在變遷的過程中對蒙古族文化起到了一定的傳承作用，同時也起到了加強民族認同的作用，這是蒙古族歷代傳承和創(chuàng)造的珍貴的文化遺產(chǎn)。

［1］馬歇爾﹒薩林斯:(《甜蜜的悲哀》王銘銘、胡宗澤譯，2000年版，第56 頁.

［2］李秀芳:蒙古族傳統(tǒng)體育文化那大幕的額發(fā)展，《體育文化導刊》，2008(11).

［3］邢莉:蒙古族“那達慕”的變遷，《中央民族大學學報(哲學社會科學版)》2007年第5月第34 卷.