王彩云

成長(zhǎng)是《簡(jiǎn)·愛(ài)》中具有的重要主題，在簡(jiǎn)·愛(ài)的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，她實(shí)現(xiàn)了情感與精神的成熟，并且也樹(shù)立了獨(dú)特的信仰、觀念與女性意識(shí)。2011年，凱瑞·福永所導(dǎo)演的電影《簡(jiǎn)·愛(ài)》，在盡量尊重原著的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品中的成長(zhǎng)主題作了延伸，并反映出了19世紀(jì)女性的社會(huì)處境與情感經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)通過(guò)刻畫(huà)簡(jiǎn)·愛(ài)這一人物及其成長(zhǎng)歷程，反映了女性作為獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)具有的人性光輝與人性?xún)r(jià)值。

一、《簡(jiǎn)·愛(ài)》與電影

到2011年凱瑞·福永導(dǎo)演的《簡(jiǎn)·愛(ài)》為止，這部由英國(guó)女性作家夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作的文學(xué)作品已經(jīng)被18次搬上熒幕，大多數(shù)電影在內(nèi)容方面都體現(xiàn)出了對(duì)原著的尊重。但是，由于小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》所具有的真正魅力在于由夏洛蒂·勃朗特精雕細(xì)琢的文字意蘊(yùn)和豐富的文化底蘊(yùn)，因此，與前作相比，凱瑞·福永所導(dǎo)演的《簡(jiǎn)·愛(ài)》也并沒(méi)有翻拍出太多新意。然而，需要注意的是，根據(jù)《簡(jiǎn)·愛(ài)》改編翻拍的各個(gè)電影版本，在切入點(diǎn)方面都存在或多或少的差異。而凱瑞·福永所導(dǎo)演的《簡(jiǎn)·愛(ài)》，很明顯的特點(diǎn)在于表現(xiàn)原著《簡(jiǎn)·愛(ài)》中輕微陰暗的哥特風(fēng)格。關(guān)于這一點(diǎn)，有些觀眾表示點(diǎn)到即止的驚悚在一定程度上對(duì)略帶哥特黑暗風(fēng)的原著內(nèi)容作出了很好的展現(xiàn)，而有些觀眾則在將這一版本與其他版本的比較中，總結(jié)出了這一版本太多乏味沉悶的特征。

從內(nèi)容方面來(lái)看，凱瑞·福永所導(dǎo)演的《簡(jiǎn)·愛(ài)》講述了自幼失去雙親的簡(jiǎn)·愛(ài)受盡舅媽和表哥的欺辱，長(zhǎng)大后的她被送到教會(huì)女子學(xué)校。雖然簡(jiǎn)·愛(ài)在成長(zhǎng)過(guò)程中一直面臨著刻板、冷漠的環(huán)境，但是卻成長(zhǎng)成為了自強(qiáng)自立、充滿(mǎn)智慧的優(yōu)秀女性。成年后的簡(jiǎn)·愛(ài)到桑菲爾德貴族莊園找到了家庭教師的工作，并與男主人羅切斯特互生情愫。但是殘忍的命運(yùn)卻讓簡(jiǎn)·愛(ài)在這段感情中付出了難以計(jì)算的痛苦與代價(jià)。即便如此，簡(jiǎn)·愛(ài)卻能夠一直執(zhí)著自身的信念，并執(zhí)著于自身的追求與理想。導(dǎo)演凱瑞·福永讓使用主人公簡(jiǎn)·愛(ài)自述性的結(jié)構(gòu)方式，還原了簡(jiǎn)·愛(ài)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，并使用紀(jì)實(shí)的畫(huà)面風(fēng)格展現(xiàn)出了在成長(zhǎng)中為了追求自由、平等、愛(ài)情而做出的抗?fàn)幣c努力。同時(shí)，也通過(guò)簡(jiǎn)·愛(ài)為觀眾展現(xiàn)出了一位具有個(gè)性且生動(dòng)豐滿(mǎn)的19世紀(jì)40年代英國(guó)女性形象。另外，需要作出肯定的是，凱瑞·福永所導(dǎo)演的《簡(jiǎn)·愛(ài)》不僅具有著唯美的攝影與服飾、具有復(fù)古風(fēng)與哥特風(fēng)的環(huán)境設(shè)置，同時(shí)，女主人公選擇了1989年出生的米亞。首先，米亞在表演中所體現(xiàn)出的內(nèi)斂與平靜，和原著中簡(jiǎn)·愛(ài)的氣質(zhì)特點(diǎn)十分相似；其次年輕的米亞也能夠讓“成長(zhǎng)”這一主題更加貼切。

二、《簡(jiǎn)·愛(ài)》中成長(zhǎng)主題的架構(gòu)

（一）簡(jiǎn)·愛(ài)自身情感的逐漸成熟

對(duì)愛(ài)情的追求是《簡(jiǎn)·愛(ài)》這部電影中重要的主題，在對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行表現(xiàn)的過(guò)程中，主人公簡(jiǎn)·愛(ài)的情感也在不斷成長(zhǎng)。簡(jiǎn)·愛(ài)在幼年時(shí)期的情感充滿(mǎn)著絕望與失落，這主要是因?yàn)楦改概c舅舅早逝以及里德家對(duì)她所進(jìn)行的孤立，使她難以感受到情感的溫暖。而人總歸要找到情感的歸屬，因此，簡(jiǎn)·愛(ài)十分看重親人、朋友乃至情人，對(duì)這種珍重感的渴望如同對(duì)獨(dú)立自主的渴望一樣強(qiáng)烈。雖然她在學(xué)校中的經(jīng)歷堪稱(chēng)殘酷，但是卻能夠獲得友誼。并且在朋友的影響下，簡(jiǎn)·愛(ài)認(rèn)識(shí)到了克制與寬容所具有的價(jià)值。也正因?yàn)槿绱耍?jiǎn)·愛(ài)能夠消除對(duì)舅媽的怨恨，在舅媽病重之際回到舅媽的身邊。這種寬恕與心靈上的平靜展現(xiàn)出了簡(jiǎn)·愛(ài)在情感方面的成長(zhǎng)，隨后，愛(ài)情的洗禮讓簡(jiǎn)·愛(ài)的情感逐漸走向成熟。

羅徹斯特不僅富有，而且熱情，最重要的是他與簡(jiǎn)·愛(ài)具有著相似的志趣。羅徹斯特能給予簡(jiǎn)·愛(ài)的不僅是愛(ài)情，同時(shí)還能夠讓簡(jiǎn)·愛(ài)感受到歸屬感。在對(duì)情感滿(mǎn)足和尊嚴(yán)、原則做出決策的過(guò)程中，簡(jiǎn)·愛(ài)選擇離開(kāi)羅徹斯特，即便是羅徹斯特對(duì)他進(jìn)行了百般挽留。在與羅徹斯特的愛(ài)情經(jīng)歷中，簡(jiǎn)·愛(ài)離開(kāi)羅徹斯特的原因在于簡(jiǎn)·愛(ài)明白，自身要獲得愛(ài)情，就必須要放棄自身的原則、信仰甚至迷失自我。最終，理智戰(zhàn)勝了情感的沖動(dòng)，因此，簡(jiǎn)·愛(ài)為了避免情感對(duì)自身產(chǎn)生過(guò)大的誘惑而對(duì)自己進(jìn)行了流放。在生活窘迫之際，簡(jiǎn)·愛(ài)與圣·約翰之間產(chǎn)生了交集，圣·約翰是一位理性主義者，這讓他與熱情魯莽的羅徹斯特體現(xiàn)出了很大差異。但是簡(jiǎn)·愛(ài)并沒(méi)有答應(yīng)圣·約翰的求婚，因?yàn)檫@一求婚同樣讓簡(jiǎn)·愛(ài)面臨抉擇，如果選擇嫁給圣·約翰，則簡(jiǎn)·愛(ài)就必須對(duì)自身的情感做出犧牲，甚至?xí)霈F(xiàn)更加嚴(yán)重的自我淪喪。而羅徹斯特的出現(xiàn)則讓簡(jiǎn)·愛(ài)認(rèn)識(shí)到了自身需要遵從信仰、原則，同時(shí)也需要讓自身的情感得到滿(mǎn)足，做到二者的結(jié)合和平衡才是自身希望達(dá)成的效果。

在各種情感經(jīng)歷中，簡(jiǎn)·愛(ài)所據(jù)有的愛(ài)情觀與婚姻觀也逐漸得到完善，從簡(jiǎn)·愛(ài)的選擇中可以看出，婚姻應(yīng)當(dāng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)，而愛(ài)情則應(yīng)當(dāng)以平等為前提。在這種愛(ài)情觀與婚姻觀的引導(dǎo)下，最終簡(jiǎn)·愛(ài)與羅徹斯特都保持著自身的個(gè)性與尊嚴(yán)。此時(shí)簡(jiǎn)·愛(ài)所具有的情感、理智與影片開(kāi)始階段那個(gè)沖動(dòng)易怒、擅長(zhǎng)反駁的孩子形成了鮮明的對(duì)比。

（二）簡(jiǎn)·愛(ài)自身信仰的逐步明確

從簡(jiǎn)·愛(ài)自身信仰的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，簡(jiǎn)·愛(ài)精神的逐漸升華，同時(shí)也是簡(jiǎn)·愛(ài)所具有的基督教精神逐漸完善的過(guò)程。在影片開(kāi)始階段，簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)舅媽的管教作出了反駁：“我的里德舅舅在天上,你做的一切和想的一切他都看得見(jiàn)，我爸爸媽媽也都看得見(jiàn)，他們知道你整天把我關(guān)起來(lái)，還巴不得我死掉?！痹谶@里，簡(jiǎn)·愛(ài)自身也沒(méi)有意識(shí)到這次斗爭(zhēng)是建立在基督教觀念和文化基礎(chǔ)上的。隨后，簡(jiǎn)·愛(ài)所具有的基督教信仰在成長(zhǎng)經(jīng)歷中逐漸的被挖掘與完善，在學(xué)校生活中，簡(jiǎn)·愛(ài)所具有的怨恨逐漸消退，并學(xué)會(huì)了忍耐與寬恕。其中，坦普爾小姐的平靜心態(tài)以及克己精神，對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)產(chǎn)生了重要的影響，而當(dāng)這種思想成為簡(jiǎn)·愛(ài)本身的信仰后，簡(jiǎn)·愛(ài)所具有的基督教啟蒙教育也就已經(jīng)完成。之后與羅徹斯特等人的接觸，則讓這種信仰經(jīng)歷了生活的考驗(yàn)。在進(jìn)入桑菲爾德府后，簡(jiǎn)·愛(ài)的生活發(fā)生著改變，在不斷得到滿(mǎn)足的同時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)也開(kāi)始向上帝進(jìn)行祈助與感恩。在面對(duì)羅徹斯特的過(guò)程中，簡(jiǎn)·愛(ài)所具有的克己精神不斷發(fā)生作用，這讓簡(jiǎn)·愛(ài)在自我警誡中始終保持著理智，并且在開(kāi)展不斷的精神與肉體抗?fàn)庍^(guò)程中，成功地抵制了誘惑并讓自身的獨(dú)立人格得以保持。出走后的簡(jiǎn)·愛(ài)始終保持著對(duì)基督的信賴(lài)，她希望能夠在祈禱中獲得上帝的指引與幫助。而基督也通過(guò)圣·約翰的出現(xiàn)對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)作出了回應(yīng)。最終簡(jiǎn)·愛(ài)在基督的指引中在此與羅徹斯特走在一起，這代表著人性與神性之間的平衡以及融合。

簡(jiǎn)·愛(ài)一直在尋找現(xiàn)實(shí)與責(zé)任道德之間的平衡以及肉體情欲與精神義務(wù)的平衡。另外，從與她有過(guò)交集的三個(gè)宗教人物來(lái)看，無(wú)論是圣·約翰、海倫·彭斯還是布洛克斯特，所具有的宗教信仰都對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)產(chǎn)生了影響。但是，簡(jiǎn)·愛(ài)自身的信仰卻具有獨(dú)特性的特點(diǎn)。其中圣·約翰所崇尚的加爾文教具有個(gè)人英雄主義色彩，提倡禁欲與苦行，圍繞這些思想他希望簡(jiǎn)·愛(ài)也能夠不被情感所動(dòng)，并將簡(jiǎn)·愛(ài)當(dāng)作傳教工具。在圣·約翰的宗教信仰體系中，簡(jiǎn)·愛(ài)汲取了它的獻(xiàn)身精神卻無(wú)法接受對(duì)人性的泯滅。海倫·彭斯則對(duì)上帝懷著崇敬之心，但是對(duì)自己卻進(jìn)行了太多的否定與忍耐。簡(jiǎn)·愛(ài)從他的信仰體系中汲取了克制與寬容，但是沒(méi)有接受對(duì)現(xiàn)世進(jìn)行放棄的思想。而布洛克斯特貌似宗教狂熱者，但卻追求對(duì)他人的世俗生活和自尊進(jìn)行剝奪，并對(duì)他人進(jìn)行控制，而對(duì)他的家庭生活進(jìn)行了解后，他所遵循的那些清規(guī)戒律也很難令人信服。他的這些宗教思想令簡(jiǎn)·愛(ài)產(chǎn)生了反感，并對(duì)福音派教會(huì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了更加全面的認(rèn)知。雖然簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)以上三者的宗教思想都并沒(méi)有進(jìn)行完全接受，但是這并不影響簡(jiǎn)·愛(ài)樹(shù)立獨(dú)特的宗教信仰體系，在簡(jiǎn)·愛(ài)看來(lái)，宗教應(yīng)當(dāng)是合乎人性的，同時(shí)需要實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)身精神與人性合理需求的平衡。

（三）簡(jiǎn)·愛(ài)自身女性意識(shí)的逐漸凸顯

一位女性是否具有逐漸成熟的女性意識(shí)，往往能夠通過(guò)她與男性之間的關(guān)系來(lái)得到體現(xiàn)。在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，簡(jiǎn)·愛(ài)隨著自身閱歷的增加而具有了逐漸成熟的情感與信仰，同時(shí)作為一部描寫(xiě)女性成長(zhǎng)的電影，簡(jiǎn)·愛(ài)所具有的女性意識(shí)也逐漸蘇醒并得以體現(xiàn)。女性意識(shí)的凸顯，能夠讓這部電影中的成長(zhǎng)主題得到延生與深化，同時(shí)也能夠看出簡(jiǎn)·愛(ài)乃至《簡(jiǎn)·愛(ài)》這部電影的導(dǎo)演，對(duì)女性問(wèn)題所作出的關(guān)注與思考。

在簡(jiǎn)·愛(ài)所生活的年代中，女性被提倡需要具備堅(jiān)忍、謙卑的個(gè)性，同時(shí)需要充滿(mǎn)博愛(ài)，并對(duì)自身所經(jīng)受的痛苦和災(zāi)難持有逆來(lái)順受的態(tài)度。這些內(nèi)容的提倡者當(dāng)然是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的男性，而大多數(shù)女性對(duì)這些條框與禁錮的遵守，也體現(xiàn)出了在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，女性需要遵從社會(huì)和男性對(duì)自身提出的要求，并且按照男性的愿望來(lái)對(duì)自身進(jìn)行塑造。顯然，從電影《簡(jiǎn)·愛(ài)》中對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)經(jīng)歷的表述展現(xiàn)出了導(dǎo)演對(duì)這種社會(huì)制度的反駁態(tài)度。

觀眾可以通過(guò)電影《簡(jiǎn)·愛(ài)》看到，在簡(jiǎn)·愛(ài)的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，不同的男人對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)進(jìn)行了有意或者無(wú)意的壓迫。在這些男性人物中，首先是表哥約翰·里德。“舅媽家”是電影《簡(jiǎn)·愛(ài)》中最重要的三個(gè)場(chǎng)景之一，影片開(kāi)端便使用兩個(gè)簡(jiǎn)短的鏡頭，表現(xiàn)出了表哥以及舅媽對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)的欺辱，展現(xiàn)出了幼小的簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)舅媽開(kāi)展據(jù)理力爭(zhēng)的過(guò)程。表哥對(duì)自己的欺壓實(shí)質(zhì)上也代表了對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)這種獨(dú)特女性特質(zhì)的否定，因此，與表哥之間的對(duì)抗，可以理解為簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)傳統(tǒng)性別與女性認(rèn)知觀念的反抗；其次是進(jìn)入學(xué)校之后遇到的布洛克斯特校長(zhǎng)。波洛克斯特校長(zhǎng)并沒(méi)有全部精力放在教書(shū)育人方面，而是使用虛偽的虔誠(chéng)以及殘酷的方式對(duì)少女們進(jìn)行懲罰。他讓少女們剪去長(zhǎng)發(fā)、穿上最丑的服裝，并企圖利用這些方式來(lái)扼殺少女們所具有的美好天性。從這些行為中可以看出，布洛克斯特校長(zhǎng)對(duì)女性具有著發(fā)自本能的不尊重與敵意，而簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)這種男權(quán)壓迫的不滿(mǎn)和反抗也體現(xiàn)出了簡(jiǎn)·愛(ài)女性意識(shí)的成長(zhǎng)；最后是羅切斯特。與前兩者不同的是，羅徹斯特對(duì)女性的壓迫產(chǎn)生于對(duì)女性的愛(ài)，在羅切斯特與簡(jiǎn)·愛(ài)的交往中，羅徹斯特的行為對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)人格的獨(dú)立發(fā)展產(chǎn)生著很大的威脅。而即便陷入愛(ài)情的簡(jiǎn)·愛(ài)，仍然能夠用自身的理智讓自身保持著純潔的靈魂。在簡(jiǎn)·愛(ài)來(lái)看，愛(ài)情是需要以平等為前提的，她并不愿意對(duì)羅徹斯特的審美觀進(jìn)行一味的迎合，并由此認(rèn)知到自身經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性。

簡(jiǎn)·愛(ài)并非男權(quán)社會(huì)中完美的女性形象，但是她卻用自身的意志以及女性主義意識(shí)，改變了自身在社會(huì)中的被動(dòng)地位。另外，從簡(jiǎn)·愛(ài)與羅徹斯特的整段情感經(jīng)歷來(lái)看，簡(jiǎn)·愛(ài)還扮演著男性拯救者的角色，她總是能夠在羅斯特?zé)o助時(shí)給羅徹斯特帶來(lái)精神慰藉。這也表明簡(jiǎn)·愛(ài)希望能夠在社會(huì)和愛(ài)情中爭(zhēng)取平等的地位，從而改變男性對(duì)女性的偏見(jiàn)以及社會(huì)中性別觀念的偏見(jiàn)，并在此過(guò)程中體現(xiàn)出自身作為社會(huì)個(gè)體所具有的內(nèi)在價(jià)值和獨(dú)立人格。

結(jié)語(yǔ)

凱瑞·福永所導(dǎo)演的《簡(jiǎn)·愛(ài)》對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)的成長(zhǎng)歷程作出了描述，并在此過(guò)程中反映出了簡(jiǎn)·愛(ài)在情感、信仰以及女性意識(shí)等方面逐漸走向成熟的過(guò)程，因此，這部電影可以稱(chēng)為一部經(jīng)典的成長(zhǎng)電影。通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)成長(zhǎng)中所作出的描述，這部電影不僅塑造了簡(jiǎn)·愛(ài)這一成功的女性形象，也反映出了女性在成長(zhǎng)經(jīng)歷中，需要面對(duì)的斗爭(zhēng)與反抗以及需要經(jīng)歷的生命體驗(yàn)，并且在對(duì)男權(quán)中心文化提出挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為女性重新找回了社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)與自信，因此這對(duì)于當(dāng)前社會(huì)中實(shí)現(xiàn)真正的男女平等而言具有重要意義。