熊雪

摘要：《禪與樂(lè)》是我國(guó)第一本關(guān)于禪與音樂(lè)的著作，作者以“禪與樂(lè)”二者相生相依的深層次關(guān)系為獨(dú)特視角，從佛學(xué)、音樂(lè)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等各個(gè)層面，以鋒利且文筆秀麗雋永的語(yǔ)言梳理了禪宗與中國(guó)音樂(lè)的因緣，并為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展提供了中肯的建議。

關(guān)鍵詞：禪宗 ? 禪意 ? 禪與樂(lè)

田青先生的《禪與樂(lè)》是國(guó)內(nèi)第一本關(guān)于“禪與樂(lè)”的著作。他以獨(dú)特的視角、深刻的思想、詩(shī)意盎然的文筆和緊密的邏輯思維將“禪與樂(lè)”歷經(jīng)兩千多年的殊勝因緣娓娓道來(lái)。書中不僅論述了“禪與樂(lè)”內(nèi)在的深層次聯(lián)系，更以深刻獨(dú)到的視角回顧了近代音樂(lè)文化的翻天巨變，提出了聲樂(lè)唱法中“科學(xué)”不同于“藝術(shù)”的觀點(diǎn)，并鼓勵(lì)民族器樂(lè)藝術(shù)中“第三種模式”的發(fā)展。他呼吁我們的音樂(lè)家們，應(yīng)當(dāng)穿越近代中華民族的屈辱史，穿越“五四”反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，找回淹沒(méi)在西方強(qiáng)勢(shì)文化語(yǔ)境中的屬于我們自己的話語(yǔ)系統(tǒng)。

該書凸顯了以下幾個(gè)特點(diǎn)，試作歸納。

一、《禪與樂(lè)》的寫作特點(diǎn)

（一）以獨(dú)特視角切入時(shí)代熱點(diǎn)話題

1.新穎的研究視角

從我國(guó)現(xiàn)有的所有關(guān)于“佛教音樂(lè)”的書籍中我們可以發(fā)現(xiàn)，田青先生所著的《禪與樂(lè)》是第一本以“禪與樂(lè)”的關(guān)系為視角的著作。其他相關(guān)著作都是寫佛教或宗教音樂(lè)的。如1993年妙音·文雄所著的《中國(guó)佛教音樂(lè)》等。

2.以如何繼承民族遺產(chǎn)問(wèn)題為目的

關(guān)于民族形式問(wèn)題以及如何繼承民族遺產(chǎn)的問(wèn)題，自建國(guó)前①至今，仍然是眾多學(xué)者探討的熱點(diǎn)話題。在面臨多元文化并存的時(shí)代背景，和如何避免“西方后殖民主義中心”的21世紀(jì)的今天，田青先生以“禪與樂(lè)”的視角重新審視了中國(guó)傳統(tǒng)文化，提出禪意是中國(guó)音樂(lè)應(yīng)有的內(nèi)涵，為我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作在繼承民族文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上提供了一劑良方。

（二）探索了“禪與樂(lè)”深層次的關(guān)聯(lián)

禪宗在中國(guó)影響廣泛，不僅與中國(guó)人對(duì)宗教文化的包容性有關(guān)，更在于禪宗與中國(guó)音樂(lè)的深層次關(guān)聯(lián)。從“直指人心”的“禪”與不立文字的“樂(lè)”的相似性，到中國(guó)“單旋律”中的“禪意”，體現(xiàn)的都是“見(jiàn)性成佛、不立文字”的禪宗對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響。作者將樂(lè)聲中的“怦然心動(dòng)”與禪宗的“頓悟”相比擬，為讀者展現(xiàn)了禪宗與中國(guó)音樂(lè)驚人的相似之處。

禪宗崇尚“簡(jiǎn)約”、“明心見(jiàn)性”，中國(guó)音樂(lè)也崇尚“簡(jiǎn)約”和“韻味”。在中國(guó)傳統(tǒng)的審美中，受禪宗的影響，自唐代起，就有以“韻”來(lái)反對(duì)“技術(shù)至上”的先例，如白居易“調(diào)輕聲直韻疏遲”的音樂(lè)美學(xué)思想。中國(guó)特有的散板的節(jié)拍特征、西北民間音樂(lè)中的苦音“fa”比十二平均律的“fa”高50音分的現(xiàn)象，以及沈洽在《音腔論》②中提到的“音腔”的概念，均體現(xiàn)了中國(guó)有別于西方的崇尚簡(jiǎn)約、重韻味、輕技術(shù)的審美傾向。中國(guó)器樂(lè)曲中以“老六板”為種子繁衍出的“老六板”、“老八板”家族，更像是禪宗的“一花五葉”一般，內(nèi)含著與禪一樣的勃勃生機(jī)和千變?nèi)f化的藝術(shù)魅力。

（三）回歸時(shí)代，對(duì)中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展的思考

回顧近代，“落后就挨打”的經(jīng)驗(yàn)使得我們迫切的想要改變中國(guó)文化落后的局面。從明治維新到五四運(yùn)動(dòng)的興起，西方文化所主張的“民主與科學(xué)”早已代替中國(guó)的“儒釋道”三家，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化產(chǎn)生了深刻的影響?！芭硇尬哪Ｊ健?、“新潮音樂(lè)”、因盲目追求科學(xué)和規(guī)范的“千人一聲”等已成普遍現(xiàn)象。

田青先生認(rèn)為：“科學(xué)”是“罐頭歌手”批量產(chǎn)生的原因，而“藝術(shù)”要求的是“個(gè)性”。進(jìn)入信息化社會(huì)的我們，應(yīng)將審美標(biāo)準(zhǔn)回歸自然，追求個(gè)性化和多元化。他還以“文化自信”為視角反觀“彭修文模式”和“新潮音樂(lè)”，細(xì)致的分析了“彭修文模式”的“什么都和洋人一樣”，以及“新潮音樂(lè)”被稱為“新文化殖民現(xiàn)象”的深層心理原因。他還詳細(xì)介紹了民族音樂(lè)的“第三種模式”的產(chǎn)生緣由及特點(diǎn)，并稱之為“新古典主義”他認(rèn)為這種模式不同于西方新古典主義，是一種靈魂的回歸。正如他所說(shuō)的，只有“禪”才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰和東方特色，只有“禪”的回歸才能帶領(lǐng)我們?cè)凇拔幕蚧焙汀昂笾趁裰髁x批評(píng)”的時(shí)代走向日益縮小的“地球村”。

二、關(guān)于該書的一些疑問(wèn)和思考

（一）傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題需予以重視

日本的尺八音樂(lè)讓西方學(xué)者聽(tīng)到了禪意，而中國(guó)的民間音樂(lè)（包括北京民間佛曲）卻讓人覺(jué)得有點(diǎn)吵。這讓我們反思，與中國(guó)相伴千年，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化烙下深刻烙印的禪意是否被我們忽略？

我們當(dāng)今的音樂(lè)不應(yīng)背離中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本性和傳統(tǒng)，丟棄中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中曾蘊(yùn)含的禪意，盲目、全面的照搬西方音樂(lè)的一切，只有不斷挖掘中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，抓住傳統(tǒng)音樂(lè)的根，才能創(chuàng)作出更具有中國(guó)氣質(zhì)的音樂(lè)，在文化多元的時(shí)代背景下走向世界。

（二）思維局限的問(wèn)題

如果把禪宗的思想看做一種文化，那么受其影響而形成的音樂(lè)（如文人音樂(lè)）則具有了禪宗的“靈魂”。而影響中國(guó)的文化不只佛教的禪宗文化，還有佛教的其他文化，如律宗，以及道家、儒家、甚至玄宗思想的影響。“不同文化給了各自的音樂(lè)不同靈魂”，他們一起構(gòu)成大的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的框架，而當(dāng)我們聽(tīng)到一部分中國(guó)音樂(lè)，而指責(zé)它沒(méi)有禪意，筆者認(rèn)為是不合理的。多元文化并存的現(xiàn)象是普遍的。我們應(yīng)當(dāng)跳出自身的局限，客觀的看待多元文化現(xiàn)象存在的合理性。

在田青先生看來(lái)，禪是新古典主義的核心，它融入了中國(guó)文化的各個(gè)層面，在音樂(lè)方面尤其深層次的影響了中國(guó)人的審美。但筆者認(rèn)為，中國(guó)的其他文化，如少數(shù)民族文化、市民文化以及其他宗教文化等都對(duì)中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)生有影響。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)是多種文化相互作用的結(jié)果，禪宗只是眾多因素之一，卻不能代替全部。

三、結(jié)語(yǔ)

在21世紀(jì)的今天，后殖民批評(píng)浪潮席卷全球。“它指向殖民者撤退之后，第三世界依然存在西方中心的現(xiàn)象”，且“東方人往往以西方這個(gè)他者的東方想象來(lái)重塑自己，從而使自己的面貌受到遮蔽?！雹蹫榱说挚谷蛭鞣交澜缯纬霈F(xiàn)了各民族國(guó)家都紛紛強(qiáng)調(diào)民族文化身份的現(xiàn)象。這使我們不禁反思，中國(guó)的民族文化身份是什么？禪是唯一的中國(guó)音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)嗎？

在中國(guó)歷史上，的的確確禪宗對(duì)音樂(lè)及其他文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。田青先生思考的這一點(diǎn)并不是毫無(wú)根據(jù)的。禪宗“明心見(jiàn)性”和“簡(jiǎn)約”的智慧也深深印刻在中國(guó)音樂(lè)單旋律的長(zhǎng)線條和意境深遠(yuǎn)的韻味里，并在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中留下了大量的彌足珍貴的文字和音符。要?jiǎng)?chuàng)作真正屬于我們本民族的音樂(lè)，則要深挖我們本民族文化的根，在吸收和借鑒西方的作曲理論的同時(shí)，從自己本民族留下來(lái)的寶貴傳統(tǒng)里汲取養(yǎng)分。

注釋：

①自1938年10月，毛澤東在中共六屆六中會(huì)議提出“民族形式”、“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的主張以來(lái)，中國(guó)各地的文藝工作者對(duì)于民族形式問(wèn)題以及如何繼承民族遺產(chǎn)問(wèn)題已展開了討論。

②沈洽：《音腔論》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1982年第04期。

③宋瑾：《傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)品“走出去”的保值問(wèn)題》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第04期。

參考文獻(xiàn)：

[1]田青.禪與樂(lè)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012.

[2]沈洽.音腔論[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1982，（04）.

[3]宋瑾.傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)品“走出去”的保值問(wèn)題[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（04）.