林　麗江西財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，江西南昌　330013

延伸、自我截除與救贖——麥?zhǔn)侠碚撓碌奈⑿沤庾x

林麗
江西財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，江西南昌330013

摘要在媒介技術(shù)日新月異的今天，麥?zhǔn)厦浇槔碚搶?duì)新媒介發(fā)展仍有重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用，本文從媒介即人體延伸的視角出發(fā)，結(jié)合新媒介形態(tài)和特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下盛行的手機(jī)微信進(jìn)行審視和解讀，以探尋人與媒介技術(shù)之間的救贖之道。

關(guān)鍵詞麥克盧漢；延伸；自我截除；微信

媒介是人體的延伸，麥克盧漢的經(jīng)典論斷之一。他認(rèn)為，“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除”，一切媒介都是人體的延伸。微信，似乎更加印證了這一觀點(diǎn)，微信時(shí)代的受眾則在更深程度上進(jìn)行著自我截除。反思麥?zhǔn)侠碚?，用其分析微信，?duì)探索人類與媒介的平衡有著重要意義。

1　延伸與自我截除：本能的自我保護(hù)

在麥?zhǔn)峡磥?，衣服是皮膚的延伸，輪子是腳的延伸，書是眼睛的延伸，廣播是耳朵的延伸，電子媒介則是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。“媒介即人的延伸”，不管贊成還是否定，這句話如魔咒般影響著理論界，以致長(zhǎng)時(shí)間以來，我們眼中只有“媒介是人的延伸”這一觀點(diǎn)，而忽視了麥克盧漢對(duì)技術(shù)的關(guān)于麻木和自我截除的解釋。

麥克盧漢用希臘神話中那耳喀索斯的故事對(duì)媒介麻木和自我截除進(jìn)行了生動(dòng)的說明。那耳喀索斯是一名絕世美少年，他拒絕了愛慕他的回聲女神。一次他到湖邊喝水，發(fā)現(xiàn)了水中俊美的臉，愛上了自己的倒影。他對(duì)著倒影說：“你真美，你是誰”，愛回聲女神躲在旁邊回應(yīng)他：“你是誰”；那耳喀索斯繼續(xù)對(duì)倒影說：“我是那耳喀索斯，我想認(rèn)識(shí)你”，回聲女神回應(yīng)：“想認(rèn)識(shí)你”。他沒有理會(huì)回聲女神，沉浸在自己美麗的倒影中，對(duì)著他招手微笑。直到有一天，無意碰到了水面，攪亂了倒影，他才發(fā)現(xiàn)自己戀上的是影子，悲傷而死。

對(duì)這個(gè)故事的解讀很容易落入自戀的窠臼，實(shí)際上，那耳喀索斯最初并不知道自己愛上的是自己的影子，他意識(shí)中的愛人是另有其人——當(dāng)湖面這個(gè)媒介延伸了人及其欲望的時(shí)候，人看的是另外的對(duì)象，而不是自己?；芈暸駩鄣暮魡緵]有召回迷失的那耳喀索斯，他已經(jīng)陷入麻木狀態(tài)，變成自己延伸的影子的伺服機(jī)制。麥克盧漢特別指出，人們習(xí)慣性地認(rèn)為那耳喀索斯看到倒影的瞬間就愛上了自己，這恰恰說明技術(shù)是如何使人麻木的，“我們自身變成了我們所觀察的東西，一種麻木性的自戀狀態(tài)”。因深陷這種麻木狀態(tài)，那耳喀索斯無法回應(yīng)回聲女神的呼喚，“自我延伸，也即自動(dòng)截除”。

對(duì)這則故事進(jìn)一步分解，將清晰地說明麻木與自我截除是如何形成的：

湖面/鏡子：一般意義上的媒介技術(shù)；

那耳喀索斯：面對(duì)媒介時(shí)不知不覺中進(jìn)入麻木狀態(tài)的人；

倒影：人在媒介中的延伸；

回聲女神：處于麻木狀態(tài)的人自我截除了與外界的聯(lián)系。

如此細(xì)分下來，便可以通過那耳喀索斯的故事建立一個(gè)模型，用以分析媒介是如何延伸了人，媒介麻木與自我截除又是如何產(chǎn)生的?，F(xiàn)在，讓我們用那耳喀索斯這樣一個(gè)媒介分析工具，來解讀當(dāng)下盛行的微信。

微信：新的媒介技術(shù)；

用戶：面對(duì)媒介時(shí)陷入麻木狀態(tài)的人；

朋友圈：人在微信中的延伸；

外界：進(jìn)入麻木狀態(tài)的人的自我截除。

微信，以手機(jī)為載體，方便迅捷，用戶可隨時(shí)隨地刷微信，即時(shí)即刻分享周邊事，很多人的一天從刷微信開始，以刷微信結(jié)束。微信正以不可阻擋之勢(shì)，一點(diǎn)一滴侵入人們的生活，霸占著人們幾乎全部的碎片化時(shí)間，影響著人們的思維習(xí)慣和行為模式，改變著人們之間的交往方式。通過微信，人們可以看新聞，可以將自己的心情、將周圍發(fā)生的事情與朋友進(jìn)行分享，可以了解朋友的近況。通過文字、圖片、小視頻，能寫能看，能說能聽，微信將以往的報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介形式融合起來，成為一種綜合性的媒介形式。微信的出現(xiàn)，并沒有取代傳統(tǒng)媒介，也不是傳統(tǒng)媒介的簡(jiǎn)單疊加，而是更高程度的融合。微信不但實(shí)現(xiàn)了耳、目、口、鬧、心的延伸，也實(shí)現(xiàn)了中樞神經(jīng)的延伸，增加了人的能力，延伸了人的欲望。在自我保護(hù)的慣性下，用戶不可避免地形成了媒介麻木，沉迷其中不能自拔，于是便有了眾多的“低頭族”，也有了所謂的“手機(jī)依存癥”。媒介技術(shù)的發(fā)展日新月異，從早期的“電視人”、“容器人”到互聯(lián)網(wǎng)綜合癥，再到博客、微博，直至如今的手機(jī)微信，每次媒介技術(shù)的革新都給人類社會(huì)的發(fā)展帶來了強(qiáng)大的動(dòng)力，但同時(shí)也改變著人們?cè)靖畹俟痰乃枷胗^念和行為習(xí)慣。表面上讓交流更加便捷、讓溝通更加順暢、讓距離更加貼近的微信，并沒有像大多數(shù)人想象的那樣，進(jìn)一步加深人們之間的互動(dòng)和交往。恰恰相反，當(dāng)用戶渾然忘我刷著微信的時(shí)候，已經(jīng)把自己與外界隔離開來了，沉迷于手機(jī)，沉迷于微信的用戶，正在慢慢變成那耳喀索斯，面對(duì)面的深度交往已經(jīng)變成了可望而不可及的奢侈品。

從生理學(xué)上看，當(dāng)人的身體受到外界強(qiáng)烈的刺激或者壓力時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)設(shè)法截除或者隔離讓人不舒適的感官、感覺或者技能，如小朋友打疫苗時(shí)，醫(yī)生會(huì)想方設(shè)法分散他們的注意力，在他們沒有防備時(shí)扎針，可以有效減緩疼痛。

這與麥克盧漢媒介的“自我截除”不謀而合，電子媒介延伸的是人類的中樞神經(jīng)，必須遏制甚至截除威脅中樞神經(jīng)的外來因素。要達(dá)到自我保護(hù)的目的，自我截除就不能讓主體實(shí)現(xiàn)自我感知，不能讓其察覺，即必須進(jìn)入麻木狀態(tài)。只有借助麻木來切斷感知，神經(jīng)系統(tǒng)才能承受這樣的延伸，這種麻木和自我截除，在新媒介時(shí)代尤為明顯。融合了報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種媒介形式的微信，從多個(gè)方面延伸了人體的感官機(jī)能，更加瘋狂的吞噬著人們的時(shí)間。微信延伸了人們的耳、目、口、心、腦和整個(gè)中樞神經(jīng)，基于自我保護(hù)，延伸的同時(shí)必然要截除將相對(duì)應(yīng)的感官機(jī)能。微信對(duì)中樞神經(jīng)的延伸力度和強(qiáng)度更具沖擊性，對(duì)整個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激和壓力，為了自身安全，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)進(jìn)行截除或者隔離，直接表現(xiàn)為使用者沉浸于微信中，“兩耳不聞身外事，一心只顧朋友圈”，截除了與外界真實(shí)的實(shí)際交往，破壞了原本面對(duì)面的緊密的人際交往，朋友圈常點(diǎn)贊，現(xiàn)實(shí)中卻少相往來。例如，本應(yīng)全家團(tuán)圓其樂融融的除夕夜，卻成了玩微信搶紅包之夜，讓不懂微信的老人成了回聲女神，無可奈何，有苦難言。

2　救贖：解決之道

自我保護(hù)便如壁虎斷尾般自我截除。以往的報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介多是人部分機(jī)能的延伸，而如今的微信等新媒介形式，則是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。當(dāng)刺激到達(dá)某一臨界值時(shí)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)又如何自我截除從而自我保護(hù)？從麥克盧漢的媒介思想中，我們可以窺見其對(duì)此的解決之道。

對(duì)于媒介技術(shù)，麥克盧漢提出了兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“迎向技術(shù)”，一是“處之泰然”。前者表明要與新技術(shù)正面遭遇，若因噎廢食，一味逃避新技術(shù)，并非解決之道。后者強(qiáng)調(diào)人與技術(shù)的關(guān)系，若敞開胸懷擁抱新技術(shù)，成為純粹的技術(shù)主義者，結(jié)果將變成技術(shù)不為人所用，人為技術(shù)用，如手機(jī)微信，“低頭族”沉迷其中，微信沒有變成人的一部分，人反而成了微信的一部分，那耳喀索斯與其倒影，同樣如此；唯有時(shí)刻警醒，“身在其中，不受其亂”才能“處之泰然”。

此外，麥克盧漢非常認(rèn)同庇護(hù)十二世的一個(gè)觀點(diǎn)：“可以毫不夸張地說，現(xiàn)代社會(huì)的未來及精神生活是否安定，在很大程度上取決于在傳播技術(shù)和個(gè)人的回應(yīng)能力之間，是否能維持平衡?！丙溈吮R漢并非人們所認(rèn)為的那樣，是“堅(jiān)定的技術(shù)決定論者”。在他看來，實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)之間的平衡，防止人類的感官被截除，是有效解決問題的重要途徑之一。

參考文獻(xiàn)

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麻木與自我截除的產(chǎn)生源于中樞神經(jīng)系統(tǒng)的自我保護(hù)。媒介在延伸的同時(shí)往往會(huì)加強(qiáng)人的能力，突出人的欲望，當(dāng)這些能力和欲望強(qiáng)烈刺激系統(tǒng)時(shí)，處于本能的

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文章編號(hào)1674-6708（2015）139-0118-02