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        中國歷代王朝民族工作概述及其現(xiàn)實啟示

        2015-08-07 11:28:18伍小濤
        桂海論叢 2015年2期
        關(guān)鍵詞:啟示

        伍小濤

        摘要:歷代王朝的民族工作有三個支點,即政治上“因俗施治”,經(jīng)濟上“天下主義”和文化上“華夷之辯”。這三個支點,深刻影響著歷代王朝的民族關(guān)系和民族走向 ,對做好當(dāng)前民族工作有重大的啟迪意義:要因地制宜地開展民族工作;要維護民族團結(jié),為中華民族的復(fù)興共同奮斗;反對大漢族主義和地方狹隘民族主義。

        關(guān)鍵詞:歷代王朝;民族工作;啟示

        中圖分類號:A81 文獻標識碼:A 文章編號:1004—1494(2015)02

        早在先秦時期,針對“中國戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移?!哉Z不通,嗜欲不同?!保ā抖Y記·王制》)中國就有五服之制,即:“邦內(nèi)甸服,邦外侯服,侯衛(wèi)賓服,蠻夷要服,戎狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,賓服者享,要服者貢,荒服者王。日祭,月祀,時享,歲貢,終王。先王之訓(xùn)也,有不祭則修意,有不祀則修言,有不享則修文,有不貢則修名,有不王則修德,序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭,伐不祀,征不享,讓不貢,告不王?!且越鼰o不聽,遠無不服?!?(《國語·周語上》)這是中國王朝早期民族工作的圭皋,也是中國民族工作最早的起源。自那以后兩千多年,中國民族工作精彩紛呈,內(nèi)容豐富多樣。系統(tǒng)總結(jié)歷代王朝的民族工作經(jīng)驗,對當(dāng)前民族工作的開展有重大的啟迪意義。

        一、政治上“因俗施治”

        所謂“因俗施治”,是指王朝統(tǒng)治者根據(jù)少數(shù)民族不同時期的風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活方式制訂的管理少數(shù)民族地區(qū)的制度和政策。它分“因時而治”和“因地而治”?!耙驎r而治”是指各個王朝統(tǒng)治者根據(jù)不同的時代需要在少數(shù)民族地區(qū)實行不同的制度和政策。例如明王朝和清王朝統(tǒng)治者在西南少數(shù)民族地區(qū)就先后采取過兩種截然不同的政策。

        明王朝因“四方諸夷,皆限山隔海,僻在一隅,得其地不足以供給,得其民不足以使令。” (《太祖洪武實錄》卷六八)故認為:“其道在于羈縻。彼大姓相擅,世積威約,而必假我爵祿,寵之以名號,乃易為統(tǒng)攝,故奔走唯命。然調(diào)遣日繁,急而生變,恃功怙過,侵擾益深,故歷朝征發(fā),利害各半。其要在于撫綏得人,恩威兼濟,則得其死力而不足為患?!?(《明史》卷三一零《土司傳》)從而沿用隋唐以來的羈縻政策實行土司制度。把依附明的少數(shù)民族首領(lǐng)的管理及這些首領(lǐng)的責(zé)任和義務(wù)規(guī)范化與具體化,并允許邊疆各級機構(gòu)任用土官,規(guī)定各級土官由朝廷委派,頒予印信發(fā)給俸祿,將其正式納入國家官吏的體系進行管理。

        至清朝,隨著國力的強盛和土司制度的腐朽,王朝統(tǒng)治者實行的治邊政策則是“改土歸流”。雍正五年諭兵部:“向來云、貴、川、廣以及楚省各土司,僻在邊隅,肆為不法,擾害地方,剽掠行旅,且彼此互相仇殺,爭奪不休,而于所轄苗蠻,尤復(fù)任意殘害,草菅民命,罪惡多端,不可悉數(shù)。是以朕命各省督、撫等悉心籌劃,可否令其改土歸流,共遵王化。此朕念邊地窮民,皆吾赤子,欲令永除痛苦,咸樂安全。” (《清世宗實錄》卷六四)清王朝改土歸流的實施,一方面加強了中央對少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治:“蠻悉改流,苗亦歸化,間有叛逆,旋即平定?!保ā肚迨犯濉肪砦逡欢锻了疽弧ずV》)另一方面發(fā)展了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟和交通。據(jù)《圣武記·雍正西南夷改流記》載清水江流域改土歸流后,“令兵役雇苗船百余,赴湖南市鹽布糧貨,往返倡道,民、夷大忭,估客云集?!?/p>

        因地而治,則是王朝統(tǒng)治者根據(jù)各地風(fēng)俗習(xí)慣的不同采取不同的統(tǒng)治方法。如清朝時期,在西藏采取政教合一體制,用達賴統(tǒng)領(lǐng)西藏各地。乾隆時制定的《酌定西藏善后章程》明文規(guī)定:“凡地方之些小事務(wù),眾噶隆秉公會商,妥協(xié)辦理外,其具折奏事重務(wù),并驛站緊要事件,務(wù)須遵旨請示達賴喇嘛并駐藏大臣酌定辦理,鈐用達賴喇嘛印信、欽差大臣關(guān)防遵行。”[1]并冊封達賴為:“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”、班禪為“班禪額爾德尼”。這種政教合一制度,有利于統(tǒng)治者對西藏社會的整合。周恩來曾高度贊揚這一制度所起的作用。他說“清朝以前,不管是明、宋、唐、漢各朝,都沒有清朝那樣統(tǒng)一。清朝起了統(tǒng)一的作用?!?[2]

        而在新疆少數(shù)民族地區(qū)采取的是伯克制度。伯克系突厥語的音譯,意為“王”、“首領(lǐng)”、“統(tǒng)治者”。清朝統(tǒng)一新疆各部后,規(guī)定:伯克任命實行“回避”制度,即“大伯克回避本城,小伯克回避本莊?!备骷壊艘嗖荒芗嫒巫诮搪殑?wù)。伯克的升調(diào)的費用(由本地民眾交納),依照任職地方的遠近和品級的高低制定。伯克的考察黜陟,任免升調(diào),全部由各城辦事大臣管理,伯克的缺出,除了喀什噶爾、英吉沙爾兩城所屬伯克,聯(lián)銜具奏外,其他六城所屬伯克,先由辦事大臣單銜具奏,驗看揀收,咨明理蕃院。并在10個月之內(nèi)匯咨軍機理蕃院備查,辦事大臣每年春秋兩季將升遺調(diào)降數(shù)目匯冊咨送理蕃院[3]。伯克制度的實行,維護了新疆少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定。一外國學(xué)者評論道:“從1760年——1825年中國人統(tǒng)治時期,由于沒有被任何暴動所間斷過,所以曾使這一地區(qū)某種程度上獲得休養(yǎng)生息,居民處境有所改善?!?[4]

        在內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū),清王朝實行的又是另一種政治制度,即盟旗制度。清朝利用蒙古各部的勢力,入主中原后,為了削弱蒙古諸部勢力,達到分而治之目的,取消了延續(xù)數(shù)百年的原蒙古部落的政治、軍事、生產(chǎn)體制“兀魯思、圖門(萬戶)、鄂托克(千戶)、愛瑪克(部落)”等大小部族領(lǐng)地舊制及其彼此之間的領(lǐng)屬關(guān)系,依照滿洲八旗的性質(zhì)和組織形式,建立了蒙古盟旗制度。這種制度是將先后歸順的蒙古各部以旗(蒙語稱為和碩)為單位,將其駐地劃分為地方軍事、行政單位,并且也作為劃給蒙古王公貴族的封建領(lǐng)地。比較大的部落劃分為幾個或十幾個旗,有的小部落獨成一旗。一般來說,旗有三種,即札薩克旗、總管旗、喇嘛旗。札薩克旗為外藩蒙古,數(shù)量最多,而且具有雙重性質(zhì)。既是清朝國家行政體制中蒙古地區(qū)的基本軍事(團)、行政單位(縣),又是清朝皇帝賜給旗內(nèi)各級蒙古封建領(lǐng)主的世襲領(lǐng)地??偣芷熘饕乔逋⑵蕉ǚ磁训拿晒挪柯浜螅冊_克旗為總管旗,將這些王公奪爵削權(quán)取消世襲,將其部眾安置在原牧地或遷往別地所建立的旗。喇嘛旗為數(shù)不多,是上層喇嘛管轄的政教合一的領(lǐng)地。如席勒圖旗。同時實行數(shù)旗會盟體制,有的盟由數(shù)部組成,有的盟則以一部組成。規(guī)定各盟每三年會盟一次。屆時要清理刑名;編審丁籍,并造冊呈報理藩院;檢閱兵丁軍事等。各旗重大事務(wù),會盟時由盟長和清廷欽差大臣議結(jié)。各盟均設(shè)盟長、副盟長各一人,人選由清廷理藩院在各盟內(nèi)札薩克中物色提名,呈報朝廷,由皇帝任之,并賜印信,任期為終身制,不得世襲。盟旗制度首先在漠南蒙古地區(qū)實行,后來陸續(xù)推行至漠北、漠西蒙古地區(qū)[5]。盟旗制度的實行,有利于蒙古少數(shù)民族地區(qū)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展??滴醯墼f:“昔秦興土石之工,修筑長城。我朝施恩于喀爾喀,使之防備朔方,較長城更為堅固?!?(《清圣祖實錄》卷一五一)指的就是這一方面。endprint

        除此之外,清王朝在西北的甘、青地區(qū)實行土官制度,在西南的云、貴、川、桂實行土司制度。這兩種制度實際是一樣。不管“因時而治”,還是“因地而治”,其關(guān)鍵點是“俗”。正如東漢大將軍梁商所說:“戎狄荒服,蠻夷要服,言其荒忽無常。而統(tǒng)領(lǐng)之道,亦無常法,臨事制宜,略依其俗。” 《后漢書》卷八七《西羌傳》。漢族統(tǒng)治者對少數(shù)民族地區(qū)治理,要依其風(fēng)俗習(xí)慣:“漢連兵三歲,誅羌、滅南越,番禺以西至蜀南者置初郡十七,且以其故俗治,毋賦稅?!?(《史記·平準書》)同樣,少數(shù)民族統(tǒng)治者對漢族地區(qū)的治理,也要遵循漢族的風(fēng)俗習(xí)慣。如后趙石勒用漢人張賓為謀士,搜羅“衣冠人物,集為君子營”。并仿照漢人建立九品中正制度,且通過察舉、考經(jīng)等方法,為漢人參政廣開門路。又設(shè)立太學(xué),為胡人子弟學(xué)習(xí)漢文化創(chuàng)造條件?!耙蛩资┲巍背蔀闅v代王朝統(tǒng)治者對少數(shù)民族地區(qū)治理,也包括少數(shù)民族統(tǒng)治者對漢人地區(qū)的治理的最常見的方法。

        二、經(jīng)濟上的“天下主義”

        關(guān)于“天下主義”有兩種不同的解釋:一種是文化上的解釋,即“天下一家”、“王者無外”的觀念。但在中國歷史上,周邊的許多少數(shù)民族非但沒有“中國化”,反而經(jīng)常在軍事上擾掠以漢族為主體的封建王朝,這就使“天下一家”、“王者無外”的理想很難在現(xiàn)實中落到實處。于是在文化解釋的同時,又出現(xiàn)了另一種政治上的解釋,即往往把擾掠的少數(shù)民族視作不可教化的“蠻夷”,“嚴夷夏之防”的觀念占據(jù)了主導(dǎo)地位,這又體現(xiàn)了天下觀保守性的一面[6]。在此語境下,從經(jīng)濟上探索天下主義,成為必要。

        從經(jīng)濟學(xué)角度上,天下主義的實質(zhì)就是占有資源,獲取利益。用三國時薛綜的話說,既可“田戶之租賦,裁取供辦”,又可“貴致遠珍名珠、香藥、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鸚鵡、翡翠、孔雀、奇物,充備寶玩,不必仰其賦入,以益中國也?!?(《三國志·吳書·薛綜傳》)因此,當(dāng)張騫建議漢武帝打通經(jīng)西南夷至身毒道:“大宛及大夏、安息之屬皆大國,多奇物,土著,頗與中國同業(yè),而兵弱,貴漢財物;其北有大月氏、康居之屬,兵強,可以賄設(shè)利朝也。且誠得而以義屬之,則廣地萬里,重九夷,致殊俗,威德遍于四?!睍r,“天子欣然,以(張)騫言為然”。(《史記·大宛列傳》)中國自秦以后,各王朝都開疆拓土,其目的就在于此。

        經(jīng)濟上的逐利,表現(xiàn)在政治上的積極進取。秦始皇就是一個著名的例子。公元前219年勒石于瑯邪山云:“六合之內(nèi),皇帝之土。西涉流沙,南盡北戶。東有東海,北過大夏。人跡所至,無不臣者。功蓋五帝,澤及牛馬。莫不受德,各安其宇?!?(《史記·秦始皇本紀》)而經(jīng)濟上軟弱,表現(xiàn)在政治上對少數(shù)民族的“和親政策”。西漢因“接秦之弊,諸侯并起,民失作業(yè),而大饑饉。凡米石五千,人相食,死者過半。高祖乃令民得賣子,就食蜀漢。天下既定,民亡蓋藏,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車。” (《漢書》卷24上《食貨志》)而“歲奉匈奴絮、增酒、米、食物各有數(shù),約為昆第以和親” (《史記·匈奴列傳》)從歷史的長河來看,王朝早期有作為的君主,都無一例外地采取或者積極推動天下主義。

        這種王朝因經(jīng)濟利益的開疆拓土,加強了各民族之間的經(jīng)濟交往和聯(lián)系。秦朝平定嶺南以后,把數(shù)十萬內(nèi)地人民遷到嶺南戌守:“前時秦徙中縣之民南方三郡,使與百越雜處。會天下誅秦,南海尉它居南方常治之,甚有文理,中縣人以故不耗減。” (《漢書》卷一《高帝紀》)“秦余徙民,染同夷化,日南舊風(fēng),變易俱盡?!?(《水經(jīng)注·郁水》)同時建立的朝貢體系和在邊疆少數(shù)民族地區(qū)建立府、衛(wèi)制度也有利于少數(shù)民族的經(jīng)濟交流。南宋與大理政權(quán)建立宗蕃關(guān)系后,其馬匹交易達到很大的規(guī)模。據(jù)《續(xù)資治通鑒》載:在邕州轄下規(guī)模最大的市馬場橫山寨,每年交易的馬匹達1500匹,南宋付出的馬值包括金50鎰、白金300斤,棉布4000匹和廉州鹽200萬斤[7]379。因此,天下主義具有進步的意義,它為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟進一步發(fā)展和中華民族多元一體格局的形成奠定了基礎(chǔ)。

        但是,天下主義是以經(jīng)濟掠奪為實現(xiàn)手段,當(dāng)然激起少數(shù)民族大眾的反抗。這一反抗,不只是少數(shù)民族大眾反對漢族統(tǒng)治者,也有漢族大眾反對少數(shù)民族統(tǒng)治者。如唐大中末,安南都護李琢“為政貪暴”強買俚僚馬牛,一頭僅與鹽一斗,又殺蠻酋杜存誠?!叭盒U怨怒,導(dǎo)南詔侵盜邊境?!?(《舊唐書》卷一六三《胡證傳》)而元實行的民族歧視制度,更激起漢人和南人的不滿。如至元二十年,云南施州子童“興兵為亂”,世祖詔參知政事阿合八失率兵與羅羅斯脫兒世合討之。至于原因,正如時人虞集所說:元各級官吏“多徼幸器名,亡治術(shù),亡惠安遐荒之心;禽獸其人,而漁食之,亡以宣布德澤稱旨意。甚者啟事造釁,以毒害賊殺其人。其人故暴悍,素不知教,冤憤竊發(fā),勢則使然”。[7]500因此,天下主義又是民族矛盾的淵藪。盡管如此,天下主義一直是各王朝的著力點。

        如果說在17世紀以前天下主義還能維持的話,那么進入18世紀,就遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。因為在自然經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)文明的中國的西方出現(xiàn)了工商業(yè)占主導(dǎo)地位的工業(yè)文明的資本主義國家如葡萄牙、西班牙、英、法等。面臨這樣嚴峻的形勢,中國最后一個王朝——清王朝采取了虛驕的“閉關(guān)自守”政策。乾隆皇帝曾說:“天朝物產(chǎn)豐盛,,無所不有,原不籍外夷貨物以通有無?!?[8]23

        但是,歷史不以王朝統(tǒng)治者的意志為轉(zhuǎn)移。鴉片戰(zhàn)爭的炮火,迫使天朝帝國與地上的世界接觸,強行納入以歐洲為中心的經(jīng)濟體系。以光緒初年廣東省的蠶桑業(yè)為例,因國際市場對蠶絲的需求劇增,珠江三角洲的順德、南??h一帶掀起了空前的“棄田筑塘、廢稻樹?!钡母叱保瑥亩怪榻侵蕹蔀橐粋€單一生產(chǎn)形態(tài)的區(qū)域[9]。在這種變化中,經(jīng)歷了一個從以中國為中心到去中國中心的過程,這一過程的完成標志著中國基本實現(xiàn)了從“天下主義”到民族主義的轉(zhuǎn)變。

        三、文化上的“華夷之辨”

        “華夷之辨”的基點是儒家的“用夏變夷觀”。儒家思想認為:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也?!?(《論語·八俏》)“故遠人不服,則修文德以來之” (《論語·季氏》) “吾聞用夏變夷者,未聞變于夷者也?!?(《孟子·滕文公上》)由于儒家思想自漢以后,成為封建王朝的制度依托?!坝孟淖円摹庇^成為漢以后歷代王朝民族工作的主要組成部分。endprint

        西晉武帝時,江統(tǒng)就這樣認為:“非我族類,其心必異,戎狄志態(tài),不與華同?!?(《晉書》卷五六《江統(tǒng)傳》)終晉一朝,視少數(shù)民族為“化外之民”,是需要教育開化的“生番”和“蠻夷之屬”。匈奴左賢王劉宣等反晉以前曾相聚議論:“昔我先人與漢約為兄弟,憂泰同之。自漢亡以來,魏晉代興,我單于雖有虛號,無復(fù)尺土之業(yè),自諸王侯,降同編戶。” (《晉書》卷一○一《劉元海載記》)從這一點來說,“華夷之辨”的實質(zhì),就是把以漢族為中心的王朝置入主流地位,而把邊遠被稱為蠻夷的少數(shù)民族置入從屬地位,這是一種典型的民族不平等思想。

        由于漢王朝與少數(shù)民族的關(guān)系不平等,少數(shù)民族不斷起事反抗。南朝時,“廣州,鎮(zhèn)南海,浜際海隅,委輸交部,雖民戶不多,而俚僚猥雜,皆樓居山險,不肯賓服。西南二江,川源深遠,別置督護,專征討之。卷握之資,富兼十世。尉他余基,亦有霸跡。江左以其遼遠,番戚未有居者,唯宋隨王誕為刺史。交州,鎮(zhèn)交趾,在海漲島中。楊雄箴曰‘交州荒邇,水與天際。外接南夷,寶貨所出,山海珍怪,莫與為比。民恃險遠,數(shù)好反叛?!?(《南齊書·州郡志》)嚴重影響了邊疆和王朝穩(wěn)定。因此,各個王朝并沒有完全把“華夷之辯”當(dāng)作民族工作的指導(dǎo)思想。唐太宗李世民就說過這樣的話:“君子教民,不求變俗。斷發(fā)文身,咸安其性。一裘卉服,各尚所宜。因而利之,其道弘矣。何必化諸削衽,縻以長纓,豈遂性之至理,非包含之遠度?!?(《資治通鑒》卷一九八,貞觀二十一年條)各個王朝根據(jù)自己的實際情況采取不同的民族政策。宋針對北有大遼,西有西夏的威脅和東北有金的崛起,采取上、中和下三種策中,即:“夫御戎之道有三策焉,前代圣賢論之詳矣??樞蕹菈?,依憑險艱,訓(xùn)戎聚谷,分屯塞下,來則備御,去則勿追,策之上也。偃革蠹弓,卑辭厚禮,降王姬而通其好,輸國貨而結(jié)其心。雖屈萬乘之尊,暫息三邊之伐,策之次也。練兵選將,長驅(qū)深入,擁戈鋌而四戰(zhàn),決勝負于一時,策之下也?!?(《宋會要輯稿·蕃夷一》)而元朝實行分而治之的政策,把整個統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的人分為四類:第一為蒙古人,第二為色目人,第三為漢人,第四為南人。

        同時,作為“華夷之辨”的“夷”并不是一味地抗拒“以夏變夷”,相反積極主動地迎合。如北魏孝文帝時,倡導(dǎo)“漢化”政策:“若仍舊俗,恐數(shù)世之后,河洛之下復(fù)成被發(fā)之人。” (《魏書·高祖孝文帝紀》)而那些有作為的少數(shù)民族統(tǒng)治者,為了獲取漢族大眾的政治認同,更是從血統(tǒng)上把自己變成華夏的一員。匈奴人劉淵就是這樣做的。他一面建郊壇、立宗廟,修社稷:“永興元年(304年),元海乃為壇于南郊,僭即漢王位……年號元熙,追尊劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之?!?(《晉書·載記·劉元海》)一面宣稱自己與漢有血緣關(guān)系:“新興匈奴人,冒頓之后也……初,漢高祖以宗女為公主,以妻冒頓,約為兄弟,故其子孫遂冒姓劉氏?!?(《晉書·載記·劉元?!罚?/p>

        因此,對于“華夷之辨”,不但一些漢族統(tǒng)治者不認同,如唐太宗說:“自古皆貴中華,賤夷狄。朕獨愛之如一,故其種落皆依朕如父母?!?(《資治通鑒》卷一九八,貞觀二十一年條),而且,一些少數(shù)民族統(tǒng)治者也不認同。雍正皇帝曾言:“自我朝入主中土,君臨天下,并蒙古極邊諸部落俱歸版圖,是中國之疆土開拓廣遠,乃中國臣民之大幸,何得尚有華夷中外之分?” [10]5“華”與“夷”的區(qū)別在于“胡化”還是“漢化”。陳寅恪指出:“漢人與胡人之分別,在北朝時代文化較血統(tǒng)尤為重要,凡漢化之人即目為漢人,胡化之人即目為胡人,其血統(tǒng)如何,在所不論”[11]41]由于有“中國而夷狄也,則夷狄也;夷狄而中國也,則中國之?!M人倫則謂人,滅天理則謂禽獸,非可因華夷而區(qū)別人禽也?!盵10]16的傳統(tǒng),因此,進入近代,當(dāng)“夷”變?yōu)槲鞣街趁裾叩臅r候?!叭A夷之辨”也發(fā)生了變化。

        當(dāng)西方列強的炮火轟開清王朝大門的時候,統(tǒng)治者并沒有意識到歷史已進入一個“千年之變局”的時代。正如時任同文館英文教習(xí)的丁韙良所說:“亞洲東境諸小國悉隸中國藩屬。其聯(lián)屬之故,或以同教,或以互市,而大半則出于畏威而懷德之誠。尊之如天帝,敬之若神明。以故中國居高臨下,大莫與京。如古之羅馬。然輒自稱其一國為天下也……中國狃于所見,又安知宇宙間固有平行相等如泰西各國者哉!”[12]52因此,當(dāng)英、法、美等都要求最惠國待遇時,清政府竟都一視同仁。一視同仁這一說法來要求皇帝對西方人平等地施與恩惠,但是背后存在著西方人乃是只顧追求利益,欲望強烈的夷狄這種認識。即使如蒙古一樣強大,他們終究也會被中國文明所同化、改造而變得無能為力。在此語境下,朝中普遍認為:“其炮械之精,輪艦之捷,又大非中國所能敵。中國所長,則在秉禮守義,三綱五常,犁然罔致。蓋諸國之逮亦遠焉。為今之計,莫若勤修政教,而輔之以自強之術(shù)?!盵12]62但甲午戰(zhàn)爭的失敗,凸顯“華夷之辯”的過時與僵化,“以夏變夷”觀變?yōu)椤耙砸淖兿摹庇^?!坝卸Y義者謂之中國,無禮義者謂之夷狄。禮者何?公理而已。義者何?權(quán)限而已。近吾中國聚四萬萬不明公理不講權(quán)限之人,以與西國相處。即使高城深城,堅革多粟,亦不過如猛虎之遇獵人,猶無幸焉矣。乃以如此之國勢、如此之政體、如此之人心風(fēng)俗,猶囂囂然自居于中國而夷狄人。無怪乎西人以我為三等野番之國,謂天地間不容有此等人也?!盵12]62從此,向西方學(xué)習(xí)成為時代的主流。

        而且,隨著民族危機的加深,“華夷之分”進一步強化。不同之處,這里的“華”不是指“中國”而是指“漢人”,這里的“夷”不是指西方列強,而是指“滿”。以孫中山為首的革命黨人打出“排滿主義”旗號時,就強調(diào):“金石共熔,不能以成器。人獸相處,不足以為群。非我同類,其心必異”,“欲同胞知國家之華貴而生愛慕之心者,則必自攘異始”。[13]從而提出了“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中國,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”的“排滿立國”綱領(lǐng)。這是民國時大漢族主義的淵藪。

        總之,歷代王朝的民族工作特點各異,既有“因俗施治”,又有“天下一統(tǒng)”,既有“華夏中心主義”,又有“以夷變夏”。而且,隨著時代的變化而變化。從靜止、單向度來看待歷代民族問題和民族工作,不能展現(xiàn)歷史豐富的畫面。endprint

        四、歷代王朝民族工作的現(xiàn)實啟示

        歷代王朝的民族工作,促進了封建王朝對民族地區(qū)政治統(tǒng)治,有利于民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。同時,也促進了民族之間的交流和融合,為多元一體的中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。但由于封建王朝民族工作的指導(dǎo)思想是華夷之辨,因此,歷代王朝的民族工作不可能落到實處,民族壓迫與民族反抗,此起彼伏。盡管如此,歷代王朝民族工作為當(dāng)前民族工作的開展留下了深刻的啟示:

        (一)要因地制宜地開展民族工作

        封建王朝政治上的“因俗施治”,啟示我們在開展民族工作的時候,要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,不要采取強迫的方法。正如毛澤東所指出:政治、經(jīng)濟、文化、宗教等項固有制度的改革以及風(fēng)俗習(xí)慣的改革,“如果不是出于各民族人民以及和人民有聯(lián)系的領(lǐng)袖們自覺自愿地區(qū)進行,而由中央人民政府下命令強迫地去進行,而由漢族或他族人民中出身的工作人員生硬地強制地去進行,那就只會引起民族反感,達不到改革的目的?!盵14]而且要根據(jù)各地的具體實際情況,開展民族工作。我國是一個多民族的大國,各地發(fā)展水平是不一樣的。不能搞一刀切,要因時而治,因地而治。

        (二)要維護民族團結(jié),為中華民族的復(fù)興共同奮斗

        封建王朝經(jīng)濟上的“天下主義”表明,中華民族的形成,是各民族共同努力的結(jié)果。離開各民族的艱苦奮斗,就沒有今天多元一體的中華民族格局。毛澤東指出:“帝國主義敢于欺負中國的原因之一,是中國各民族不團結(jié),但是這個時代已經(jīng)永遠過去了,從中華人民共和國成立的那一天起,中國各民族就開始團結(jié)成為友愛合作的大家庭,足以戰(zhàn)勝任何帝國主義的侵略,并且把我們的祖國建設(shè)成為繁榮昌盛的國家。”[15]當(dāng)前主要的任務(wù)就是反對西方的分化和極少數(shù)民族分裂主義分子的活動,維護民族團結(jié)。同時,大力發(fā)展經(jīng)濟,為中國夢的實現(xiàn)創(chuàng)造經(jīng)濟基礎(chǔ)。

        (三)反對大漢族主義和地方狹隘民族主義

        這兩種主義,是“華夷之辨”觀念根深蒂固的表現(xiàn)。不利于各民族共同團結(jié)、各民族共同發(fā)展和共同繁榮。因此,在思想上,要進行批駁,在行動上要盡量克服。當(dāng)前的民族工作的“去政治化”觀點,從某一種程度上講,是“華夷之辨”思想的再版,這種思想的危害不言而喻,我們大力加以反對。

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        責(zé)任編輯 陸 瑩endprint

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