安娜娜

(山東師范大學(xué)齊魯文化研究院 山東 濟(jì)南 250014)

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淺析孟子的“以德抗位”思想及其當(dāng)代價(jià)值

安娜娜

(山東師范大學(xué)齊魯文化研究院 山東 濟(jì)南 250014)

“以德抗位”思想發(fā)端于孔子，經(jīng)過(guò)曾子、子思等傳承于孟子這里得到充實(shí)完善并發(fā)揚(yáng)光大。本文從“以德抗位”的主體、對(duì)象兩個(gè)層面來(lái)解析孟子的“以德抗位”思想的內(nèi)涵，并結(jié)合時(shí)代特征闡發(fā)以德抗位思想的當(dāng)代價(jià)值。

孟子； 以德抗位

以德抗位的精神從儒家開(kāi)創(chuàng)者孔子那里已有所體現(xiàn)，主要是體現(xiàn)在對(duì)“周禮”的維護(hù)上。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》篇記載：當(dāng)時(shí)魯國(guó)的卿大夫季桓子在其家廟中用八佾之舞的形式來(lái)進(jìn)行祭祀儀式，但這有違禮法，因?yàn)橹挥刑熳硬庞匈Y格和權(quán)利采用此等儀式，而季桓子此時(shí)雖然位高權(quán)重，周天子名存實(shí)亡，但是他的這種做法是大逆不道的，因此孔夫子對(duì)其憤然而譏之曰“是可忍也，孰不可忍也！”①孔子直接而犀利地表達(dá)了對(duì)身處政治高位的季桓子違背禮法行為的譴責(zé)，這種勇氣和氣魄來(lái)自于對(duì)自身人格尊嚴(yán)的自信，而對(duì)天道的自覺(jué)承載是其自信的基點(diǎn)?？鬃釉磉_(dá)對(duì)承襲天道的覺(jué)知和自信：“天生德于予，桓魋其如予何！”②；“子畏于匡。曰：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”③在孔子看來(lái)他的使命便是“弘道”，是恢復(fù)周禮。

在孔子弟子中，“以德抗位”的精神也有明顯的體現(xiàn)，最突出的是曾子，此外子路、顏淵身上也有體現(xiàn)。曾子曾說(shuō)：“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？”④在曾子的眼里世俗的富貴利達(dá)都是浮云，權(quán)貴們雖然有權(quán)有勢(shì)有財(cái)，但是我內(nèi)在的仁義并不欠缺，在人格上我們是平等的，因此我又有什么好自卑的呢？曾子的這段論述成為孟子以及后世津津樂(lè)道的人格宣言。“衣敝緼袍，與衣狐貉者立而不恥”⑤的子路也散發(fā)著以德抗位的豪氣。相比于子路的直接勇猛式的宣言，被夫子夸獎(jiǎng)“賢載”的顏淵則是用一種柔和的方式表明自己的心志：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂(lè)”⑥。此三賢高揚(yáng)道德倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)貶抑世俗外在榮華富貴的物質(zhì)評(píng)價(jià)，此“大勇”⑦來(lái)自于弘道的責(zé)任感和使命感。這種對(duì)主體內(nèi)在德性的肯定和高揚(yáng)及價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)被孟子繼承。至子思，“以德抗位”的精神被引入政治領(lǐng)域。郭店楚簡(jiǎn)里有一篇文章為《魯穆公問(wèn)子思》，記載了魯穆公向子思詢問(wèn)忠臣，子思回答“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”，這一回答惹怒了穆公，而成孫弋理解子思的良苦用心，說(shuō)子思“為義而遠(yuǎn)爵祿”。孟子承接子思，也把以德抗位的精神引入政治領(lǐng)域。

由此可知“以德抗位”的精神在孟子之前的先儒那里已有發(fā)展，孟子把這一精神充實(shí)為具有豐富內(nèi)涵的思想體系。接下來(lái)我們將從以德抗位的信心來(lái)源、目標(biāo)所指來(lái)解析。

1 “以德抗位”的信心來(lái)源

1.1 主體道德的完滿性與人格的獨(dú)立自覺(jué)

孟子肯定人性本善，因?yàn)槿柿x禮智四德是每個(gè)人本自具足的，良心善性是上天賦予人的“良貴”，是人得之于天的“天爵”，具有先驗(yàn)性，是圣凡所同有，所以從人先天的道德完滿性上無(wú)所謂圣凡，之所以有圣凡的區(qū)別是因?yàn)椤笆袢ブ?，君子存之”，這便肯定了作為人的每一個(gè)體的道德的完滿性。

如果個(gè)體不對(duì)其先天具有的善性加以伐害，而是涵養(yǎng)擴(kuò)充其善端，那么由人之道德的完滿性便達(dá)到“大丈夫”境界，這一境界是對(duì)個(gè)體人格力量的肯定：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！雹喔毁F、貧賤、威武都屬外在的存在境遇，而大丈夫的特點(diǎn)在于完全不為這些外在的力量左右。對(duì)外部境遇和社會(huì)力量的抗御與“獨(dú)行其道”相結(jié)合，無(wú)疑使“大丈夫”獲得了獨(dú)立人格的意義。孟子對(duì)主體道德完滿性和人格獨(dú)立性的肯定給他提供了莫大的信心，給予其氣壯山河的豪邁：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”⑨

1.2 對(duì)人民的愛(ài)與責(zé)任

儒家經(jīng)世致用心系天下的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神在孟子這里表現(xiàn)地尤為明顯。孟子由對(duì)人民的愛(ài)與責(zé)任而賦予了他巨大的勇氣和堅(jiān)定的信念，他的政治理想是實(shí)現(xiàn)王道，孟子明確主張“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，與周初民本思想萌芽的動(dòng)機(jī)不同，周初統(tǒng)治者是把重視人民作為鞏固統(tǒng)治的手段，在孟子這里，人民才是目的，政治是手段。推行王道的方式是推行仁政，仁政的推行有賴于君王的德行，使其仁心之?dāng)U充并外化為仁政。為此他在君王面前極力推銷仁政，提點(diǎn)君王的仁心，針砭君王的過(guò)失。

孟子毫不留情地指出君主的不稱職，讓君主尷尬無(wú)比，甚至惹怒君主：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣，而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也?！薄懊献又^齊宣王曰：‘王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？’王曰：‘棄之。’曰：‘士師不能治士，則如之何？’王曰：‘已之?！唬骸木持畠?nèi)不治，則如之何？’王顧左右而言他?！雹?/p>

孟子在位高權(quán)重者面前的從容淡定和不卑不亢的心態(tài)是源于對(duì)天道性命的使命感、對(duì)天下蒼生的責(zé)任感。

1.3 對(duì)君臣之道的捍衛(wèi)

于孟子，保民而王、實(shí)行仁政、尊賢使能等是一個(gè)合格的君王應(yīng)該和必須做到的，如果致使民不聊生那他就不算是一個(gè)合格的君王，便失去了作為天子的合法性根基，淪為殘賊一夫，那么天下便可伐而誅之；為臣，孟子也做了比較全面和詳細(xì)的規(guī)定，如“陳善閉邪”、“引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁”等?？梢钥闯雒献訉?duì)臣道的規(guī)定是有著明顯的目標(biāo)傾向，這也是孟子對(duì)君臣之道闡發(fā)的另一個(gè)貢獻(xiàn)：君臣之間的互動(dòng)遵循“義”的原則。“以德抗位”的思想可以說(shuō)是對(duì)為了“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道”、保證“君臣有義”常行于世而給予臣對(duì)君形成羈絆的權(quán)利。

2 “以德抗位”的目標(biāo)所指

孟子“以德抗位”的對(duì)象首先是位高權(quán)重的君王，并在實(shí)踐中把范圍擴(kuò)大到達(dá)官貴人，總之是德不配位的人。

2.1 格君心之非

2.2 由政治領(lǐng)域擴(kuò)充到其他

3 孟子“以德抗位”思想在當(dāng)代的價(jià)值

孟子充滿了批判精神和批判的勇氣，把以德抗位的精神具體化為“大丈夫”的人格特征，“居天下之廣居(仁)，立天下之正位(禮)，行天下之大道(義)，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵鎸?duì)各種情況用一種素位而行的從容的態(tài)度應(yīng)對(duì)之，做到居仁由義，富貴、貧賤、威武都無(wú)法動(dòng)搖其本心，更不可能動(dòng)搖做人的尊嚴(yán)和信念。大丈夫人格思想是孟子對(duì)儒家理想人格思想的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在當(dāng)今時(shí)代，孟子提出的大丈夫的人格理想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。當(dāng)今社會(huì)享樂(lè)主義盛行，人們普遍在追名逐利的滾滾洪流中喪失自我，被物化，淪為名利的工具，有些人痛苦地意識(shí)到了這種畸形處境帶來(lái)的身心的痛苦但不知如何走出困境，有些人在追逐中喪失自我，人格異化而不知所終。如何引導(dǎo)人們自覺(jué)地用高尚精神追求來(lái)統(tǒng)攝和超越物質(zhì)欲望,業(yè)已成為精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要使命。從這一角度說(shuō),繼承和弘揚(yáng)孟子的大丈夫人格思想,對(duì)于我們抵御享樂(lè)主義、拜金主義等觀念的侵蝕,從而提高人們的精神境界,完善國(guó)民的道德人格,無(wú)疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

① 朱熹：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·八佾》，岳麓書(shū)社出版社，2004年版，第69頁(yè)。

② 朱熹：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·述而》，岳麓書(shū)社出版社，2004年版，第112頁(yè)。

③ 朱熹：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·子罕》，岳麓書(shū)社出版社，2004年版，第125頁(yè)。

④ 朱熹：《四書(shū)集注·孟子·公孫丑章句下》，岳麓書(shū)社出版社，2004年版，272頁(yè)。

⑤ 朱熹：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·子罕》，岳麓書(shū)社出版社，2004年版，第131頁(yè)。

⑥ 朱熹：《四書(shū)集注·論語(yǔ)·雍也》，岳麓書(shū)社出版社，2004年版，第99頁(yè)。

⑧ 朱熹：《四書(shū)集注·孟子·滕文公章句下》，岳麓書(shū)社出版社，2004年版，第296頁(yè)。

⑨ 朱熹：《四書(shū)集注·孟子·公孫丑章句下》，岳麓書(shū)社出版社，2004年版，第280頁(yè)。

⑩ 朱熹：《四書(shū)集注·孟子·梁惠王章句下》，岳麓書(shū)社出版社，2004年版，第249頁(yè)。

[1] [宋]朱熹.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2004.

[2] 荊門(mén)博物館.《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》.北京：文物出版社，1998.

[3] 梁宗華.從孟子看思孟學(xué)派的“以德抗位”精神[J].東岳論叢，2009，(12)：121-124.

[4] 楊國(guó)榮.儒家政治哲學(xué)的多重面向——以孟子為中心的思考[J]，浙江學(xué)刊，2002，(5)：31-37.

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1672-5832(2015)12-0201-02