喬 嬌

（重慶交通大學 重慶 400074）

淺析“面具舞”的動物崇拜意識

喬 嬌

（重慶交通大學 重慶 400074）

面具是具有獨特表意性的一種象征符號，是人類物質文明與精神文明相結合的產物。而“面具舞”是以獨特的舞蹈形式和夸張的造型藝術出現在民間地區(qū)的一種傳統文化表現，是人類文化的一種共生現象。在“面具舞”當中，很多面具都是以動物的形象出現的，這一現象與原始人類的動物崇拜意識密不可分。

面具舞；動物崇拜；少數民族

一、原始動物崇拜的產生

（一）生存意識的驅使。動物是人類最親近的伙伴，亦是早期人類賴以生存的依托。人類最早就是與動物接觸，因為動物是早期人類生活的來源。大約從新石器時代開始，人們開始了對一些動物的馴化和飼養(yǎng)，像豬、羊之類的食草動物，首先進入了人類飼養(yǎng)的行列，因為在人類的早期階段，給人以最大幫助的不是手中的棍棒，而是那些被馴化的動物。豬可以給人們提供肉食來源，狗能為人們狩獵、看守其他家畜。所以，在單純以狩獵為主的社會里，崇拜動物與人類物質生活有著密切的關系，是人類生存意識的驅使。

（二）精神情感的寄托。原始人類往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯系起來，將其看作是神意志的表達，而這些動物就成了神意志的體現。由此產生了原始人的獻祭活動，即在狩獵歸來后，先將一部分動物祭神，對神的賜予表示感謝，然后才食用。在這種活動中，獻祭的動物就成為人與神聯系的中介，從而通過這些動物來表達原始人類對神的崇拜與敬畏之情。

經過人格化演變以后，動物便成為了神靈之物，為了不觸犯神靈，祈求神靈的保佑，便出現了各種形式的動物崇拜活動。

（三）原始的宗教意識。原始人在對動物崇拜的過程中，曾經創(chuàng)造出了無數的神靈，他們大都具有鮮明的自然屬性。原始人類的生活始終擺脫不掉對自然界的依賴，同時他們又想把自己的熱情、力量和智慧全部奉獻給大自然，讓大自然反過來作用于人類。于是原始人類把整個自然界的生動實體都看成了與人類一樣有感情、有意志的物種，并賦予大自然人的品格與外在形象，進而使自然界的一切事物神秘化，這就是動物崇拜中的宗教觀念，也是最原始的宗教觀念。

二、源于動物崇拜的“面具舞”

（一）原始仿生舞蹈的萌發(fā)。舞蹈形式多種多樣，由于人類對大自然中動物的崇拜、熱愛、欣賞，融入仿生元素的舞蹈就出現了。這種舞蹈以模仿具體生物的生活特性為載體，生動活潑地詮釋了舞蹈的主題。融入仿生元素的舞蹈通常表達出自然之美，或是自然與社會的和諧之美。

萬物有靈，萬物唯美。舞蹈文化的出現與發(fā)展離不開自然的啟迪。因而，“面具舞”源于崇拜動物的原始仿生舞蹈。這類“面具舞”是對動物體態(tài)與特性的模仿，加以人形化的運動，再經過提煉、篩選、組織，表達出人們的思想感情，反映出人們對社會生活的美好愿望。

（二）原始仿生舞蹈的藝術升華。舞蹈是人類從自然物的美感之中提取，經過模仿學習，升華與再創(chuàng)造的產物。然而，源于動物崇拜的動物面具舞可以說是原始仿生舞蹈藝術升華的一種表現形式，其內容主要抓住了自然界動物的形態(tài)動作，把動物人形化、性格化，同時又使動物面具上的形象更加抽象。這類經過藝術升華的舞蹈形式大多是帶有民族特點的，隨著社會的發(fā)展，這種類型的舞蹈逐漸脫離其原始形態(tài)，把人類想要寄寓的情感融入其中。

（三）“面具舞”的原始功能與作用。動物形象的“面具舞”源于原始宗教“萬物有靈”的動物崇拜信仰，面具作為一種民俗文化現象，是多民族普遍存在的。中國的面具藝術具有獨特的文化內涵，遠古的人類出于對神靈鬼怪和大自然的敬畏，在模仿的基礎上創(chuàng)造性地制作了動物、妖魔等各種面具。人們相信病疫及不幸是由鬼神作祟所引起的，因此人們戴著這樣的面具起舞，希望能夠驅走鬼神，祈求免災。而面具就是人與神鬼聯系的橋梁。

在其形成與發(fā)展的歷史長河里，“面具舞”與原始樂舞、巫術、圖騰崇拜以及民間歌舞、戲曲等相互融合、相互依存、相互滲透，從各個角度形象而鮮明地展現出了中華民族的風俗習慣、觀念信仰、生活理想與審美趣味，并在一定程度上體現出了中華民族的精神與物質追求。

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1007-0125（2015）07-0160-01

喬 嬌（1988-），女，重慶，漢族，碩士研究生，研究方向：舞蹈表演與教學研究。