羅 曼

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 404100）

徐克神怪片中的“鬼神”文化
——以《狄仁杰》系列為例

羅 曼

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 404100）

《狄仁杰》系列電影在延續(xù)了中國(guó)神怪電影類(lèi)型的同時(shí)，又注入了魔幻和懸疑等新鮮元素。

奇觀化；鬼神文化；神怪片

一

自《英雄》開(kāi)始，中國(guó)電影進(jìn)入了一個(gè)“奇觀化”時(shí)代。奇觀的關(guān)鍵在于其“非一般性”，它既可能是奇幻的視聽(tīng)場(chǎng)景，也可能是在情節(jié)故事、敘事技巧與表意層面的奇特性與沖擊力。①近年來(lái)，如陳嘉上的《畫(huà)皮》系列、徐克的《狄仁杰》系列都引領(lǐng)著國(guó)內(nèi)奇觀電影的潮流，并產(chǎn)生了一定的社會(huì)反響。

二

近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)電影系列化、品牌化成為電影行業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的大趨勢(shì)。僅僅在古裝武俠片領(lǐng)域，徐克就制作過(guò)多個(gè)電影系列，如《蜀山》系列、《倩女幽魂》系列、《東方不敗》系列、《黃飛鴻》系列等。繼《龍門(mén)飛甲》和《狄仁杰之通天帝國(guó)》的3D成功與武俠結(jié)合之后，這一次徐克的《狄仁杰之神都龍王》又一次開(kāi)辟了華語(yǔ)影片先例，率先采用巴可Auro11.1沉浸式3D音效格式進(jìn)行混音，將3D視覺(jué)與音頻技術(shù)融為一體，成為首個(gè)全方位的3D華語(yǔ)影片，為觀眾們帶來(lái)一場(chǎng)炫麗的視覺(jué)盛宴，預(yù)示著中國(guó)傳統(tǒng)古裝武俠片的革新時(shí)代已然到來(lái)。

三

西方的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于六七十年代，逐漸滲透到社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域。它之所以被稱(chēng)為新時(shí)代運(yùn)動(dòng)是因?yàn)樗嘈旁谙乱粋€(gè)世紀(jì)，也就是西方星象學(xué)所指的寶瓶座時(shí)代（Aqurian Age）到來(lái)的時(shí)候，人類(lèi)意識(shí)將會(huì)發(fā)生一場(chǎng)轉(zhuǎn)變。新時(shí)代運(yùn)動(dòng)最大的特征就是反叛現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)——西方基督教文明，讓長(zhǎng)久以來(lái)被壓制的異教思想和觀念來(lái)對(duì)抗和取代正統(tǒng)基督教觀念，引導(dǎo)人類(lèi)精神。②這樣一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在“科學(xué)”與“不科學(xué)”中徘徊，致力于改變基督教的困境。如同鬼神文化在中國(guó)有著悠久的歷史，《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》對(duì)其都有記載。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略·六朝之鬼神志怪書(shū)》中寫(xiě)道：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)?！毙炜擞跋裰械牡胰式苁且粋€(gè)十分有意思的人物，導(dǎo)演把我們現(xiàn)代人的冤屈、各種美麗的想象，或者說(shuō)是對(duì)奇幻世界的追求，都附加在狄仁杰這個(gè)人物身上。電影中少了孤膽英雄的氣概和特立獨(dú)行的精神，風(fēng)格搖擺，形態(tài)混雜，電影訴求更加游離，但卻多了將本土文化注入類(lèi)型片的創(chuàng)造力。這種類(lèi)型混雜的策略使電影多了一種混合電影美感，也是徐克對(duì)當(dāng)下電影市場(chǎng)環(huán)境的一種認(rèn)知和適應(yīng)。在懸疑片的框架之下，將古裝片、動(dòng)作片、偵探片和奇觀等元素融入其中，豐富了懸疑片的常規(guī)模式。文化與次文化構(gòu)成奇觀化，在《狄仁杰》中，視覺(jué)奇觀超越形式本身成為敘事動(dòng)力。例如“鬼市”以及“鬼市”中的怪物兼兇器、“傀儡”、“無(wú)極觀”、“鹿”以及“超現(xiàn)實(shí)”打斗場(chǎng)面，都是建立在極具東方奇幻色彩的奇觀上。另外，“鬼市”這一奇觀承載影片重要的敘事空間之外，在主題上也承擔(dān)著重要的隱喻和批判功能，以及東西方神探對(duì)人生和社會(huì)在哲學(xué)層面的不同思考。除此之外，在《狄仁杰》系列中徐克一直緊盯這種中國(guó)“次文化”元素，如民俗、傳說(shuō)，甚至是帶有道教色彩的東西。如第一部中的“六十六丈通天浮屠、點(diǎn)穴、易容等，第二部的怪獸、巫毒蠱術(shù)和超自然力量。

《狄仁杰》系列得力于3D技術(shù)的使用，進(jìn)一步將徐克的神怪世界表達(dá)出來(lái)。在武俠與3D都充斥熒幕的今天，創(chuàng)作者怎么用這些元素去翻新、去持續(xù)刺激觀眾的欣賞欲望，徐克已經(jīng)給出了一種可能性。

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①李琳琳.淺析電影的奇觀本質(zhì)與當(dāng)代中國(guó)電影的奇觀化［J］.電影評(píng)介，2009，（21）∶18-19.

②葉舒憲.神話意象［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.11.

［1］楊曙.論當(dāng)代電影中理性敘事的削弱與視覺(jué)奇觀的興起［J］.電影評(píng)介，2009，（4）∶3-4.

［2］勞拉·穆?tīng)柧S.視覺(jué)快感和敘事性電影［EB/OL］. http∶//genders.sysu.edu.cn/News/984-Content-984.html，2004-4-27/2015-5-20.

［3］李琳琳.淺析電影的奇觀本質(zhì)與當(dāng)代中國(guó)電影的奇觀化［J］.電影評(píng)介，2009，（21）∶18-19.

［4］虞吉.民族現(xiàn)代類(lèi)型電影體系建構(gòu)的學(xué)理路徑［A］.新世紀(jì)新十年：中國(guó)影視文化的形勢(shì)、格局與趨勢(shì)——中國(guó)高等院校影視學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)暨第六屆中國(guó)影視高層論壇論文集［C］.2010.

［5］朱水兵.淺析武俠神怪電影對(duì)當(dāng)代中國(guó)電影奇觀現(xiàn)象的啟示——以《火燒紅蓮寺》和張藝謀電影為例［J］.電影評(píng)介，2012，（19）∶14-15.

［6］葉舒憲.神話意象［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.11.

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