周向碩

【摘 要】閱讀余秋雨所創(chuàng)作的歷史文化散文總是被蘊(yùn)涵在文本中的一種強(qiáng)大的藝術(shù)審美張力所裹挾、震撼，這種強(qiáng)大的震撼感包含著智的洞見、情的涵潤(rùn)和美的享受，構(gòu)成余秋雨歷史文化散文一種獨(dú)特的審美范式，本文主要分析余秋雨歷史文化散文的藝術(shù)真諦。

【關(guān)鍵詞】余秋雨；歷史文化散文；藝術(shù)真諦

在上世紀(jì)90年代，余秋雨歷史文化散文以其獨(dú)特的美感在散文界占據(jù)了重要的地位，他的寫作風(fēng)格激情卻不煽情、通俗卻不艷俗，當(dāng)然，余秋雨歷史文化散文的價(jià)值并非在于其品讀快感，而是具有更加深層次的內(nèi)涵。

一、余秋雨文化歷史散文中的主體價(jià)值

閱讀余秋雨的文化歷史散文，可以看見大量“我”的形象，他注重描述“我”的價(jià)值觀與情感體驗(yàn)，直接的表達(dá)出來，讓讀者看到了“我”的個(gè)性。在他的歷史文化散文中，“我”就像是一個(gè)向?qū)б粯?，為讀者講述歷史故事，帶領(lǐng)讀者游覽古跡，更兼顧著評(píng)論員的身份，為讀者來解讀歷史事件和歷史人物。在《抱槐山西》中，“我”用感性的語(yǔ)言為讀者描述具有歷史風(fēng)味的古宅，讓讀者感受到豪邁的場(chǎng)面，從這種場(chǎng)面中領(lǐng)悟到山西商人的人生風(fēng)采，跟隨著“我”的講述，讀者不知不覺的走入作者的情感中。余秋雨的歷史文化散文都帶著自己濃厚的情感體驗(yàn)，從開始的困惑、思索、驚訝和彷徨轉(zhuǎn)到最后的尋根式追逐。這是作者的叩問，也是讀者想要從歷史中獲取的答案，利用“我”的追尋，作者將讀者帶進(jìn)了主體情感世界，完成了歷史的尋根。

二、余秋雨文化歷史散文中充滿詩(shī)意的語(yǔ)言

余秋雨的文化歷史散文與學(xué)者散文有異曲同工之妙，不可置否的是，余秋雨的文化歷史散文集成了前人學(xué)者的文風(fēng)，在語(yǔ)言的表達(dá)上實(shí)現(xiàn)了感性與知性的融合，有著獨(dú)特的風(fēng)味。在他的文化歷史散文中，作者利用“我”的價(jià)值反思和情感體驗(yàn)來確定主題，并用充滿詩(shī)意的語(yǔ)言來表達(dá)，知性蘊(yùn)含著感性，強(qiáng)調(diào)“審智”，他不會(huì)過多依賴自身的情感，他會(huì)從原生的世界中尋求多層次的美感，實(shí)現(xiàn)了邏輯和審美之間的轉(zhuǎn)化。得益于感性與理性的融合，“我”的形象變得更加生動(dòng)、豐滿。

三、利用故事來抒發(fā)情懷

余秋雨的歷史文化散文有著濃厚的主體意識(shí)，利用講故事的敘述模式滿足了讀者的窺探行心理。在《一個(gè)王朝的背影》中，穿插了大量帝王的奇聞異事，很好的將讀者的閱讀興趣調(diào)動(dòng)起來，此外，余秋雨也常常在自己的作品中推測(cè)歷史人物的想法，這與蒼白的文獻(xiàn)相比，獨(dú)具趣味，可以很好滿足讀者的閱讀需求。例如，在《遙遠(yuǎn)的絕響》中，作者描述到：“阮籍傻傻地看著泥塑木雕般的孫登，突然領(lǐng)悟到自己的重大問題是多么沒有意思。那就快速斬?cái)喟?，能與眼前這位大師交流的或許是另外一個(gè)語(yǔ)匯系統(tǒng)，好像被一種神奇的力量推動(dòng)著，他緩緩地嘯了起來。嘯完一段，再看孫登，孫登竟笑瞇瞇地注視著他，說：再來一遍。阮籍一聽，連忙站起身來，對(duì)著群山云天，嘯了好久。嘯完回身，孫登又已平靜入定，他知道自己已經(jīng)完成了與這位大師的一次交流，此行沒有白來”。

在余秋雨的歷史文化散文之中，這種故事是非常多的，但是他卻往往不會(huì)用詳細(xì)的筆墨來表述，這種表達(dá)方式滿足了讀者的興趣習(xí)慣，讀者并不需要進(jìn)行反復(fù)的咀嚼和回味，可讀性非常強(qiáng)。在很多情況下，余秋雨會(huì)代替文章中的人物來發(fā)言，飽含深情的為讀者講述一個(gè)個(gè)的故事。在部分情況下，余秋雨還會(huì)應(yīng)用傳奇式的表達(dá)技巧，為文章賦予了新的韻味。這些曾經(jīng)不屑被很多大家運(yùn)用的技巧，余秋雨卻嫻熟地將其融入進(jìn)自己的散文中，使他的歷史文化散文更親切，行文更自由。散文顯得生動(dòng)活潑，不拘謹(jǐn)。當(dāng)然，有時(shí)候洋洋灑灑地講述可能有累贅之嫌，但讀者卻樂此不疲。即便如此，余秋雨的歷史文化散文并不流俗，這主要是因?yàn)橛嗲镉隁v史文化散文中滲著一股知識(shí)分子的歷史責(zé)任感。

四、以獨(dú)特的視角探索中國(guó)文化

作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分校髡哒J(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑， 而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！薄坝辛怂?，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。

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