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        物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度之存廢與民法體系的選擇

        2015-07-30 21:01:04秦靜云
        現(xiàn)代法學(xué) 2015年4期
        關(guān)鍵詞:義務(wù)權(quán)利

        秦靜云

        摘要:

        學(xué)界關(guān)于物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的存廢之爭實(shí)為民法體系的選擇之爭;但無論是潘德克頓民法體系,還是權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系,在其各自體系之內(nèi)均無法完全邏輯一致地得以貫徹。未來我國民法體系的構(gòu)建,首先,應(yīng)當(dāng)摒棄物權(quán)與債權(quán)抽象化的思維方式,將物權(quán)、債權(quán)概念僅作為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的兩個(gè)種類;其次,將原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的區(qū)分作為民法體系的一條暗線來貫徹,即不需要通過構(gòu)建獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)體系或責(zé)任法體系來體現(xiàn)。在完善后的民法體系當(dāng)中,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度能夠和諧地融入到完善后的潘德克頓體系當(dāng)中;通過物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度對(duì)物權(quán)進(jìn)行保護(hù)符合立法的科學(xué)性、司法適用的方便性要求

        因此,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度有存在必要性。

        關(guān)鍵詞:物權(quán)請(qǐng)求權(quán);潘德克頓民法體系;權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任民法體系

        中圖分類號(hào):

        DF521

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:ADOI:10.3969/j.issn.1001-2397.2015.04.08

        一、問題的提出

        物權(quán)請(qǐng)求權(quán)理論是德國民法學(xué)者伯納德·溫德沙伊德(BernhardWindscheid)所創(chuàng)建的請(qǐng)求權(quán)理論中的重要組成部分[1]

        后被《德國民法典》采用,成為實(shí)體法上保護(hù)物權(quán)的主要制度,并被多國不同程度地繼受。

        德國民法對(duì)我國民法的影響是不容質(zhì)疑的[2]

        但具體到未來我國民法典物權(quán)保護(hù)方式的選擇,即是否仍然采用物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度,國內(nèi)學(xué)界則不無疑問。2007年出臺(tái)的《中華人民共和國物權(quán)法》(以下簡稱“《物權(quán)法》”)第三章明確規(guī)定了原物返還、停止侵害、妨害排除(消除危險(xiǎn))的內(nèi)容,盡管未明示物權(quán)請(qǐng)求權(quán)概念本身,但多數(shù)學(xué)者據(jù)此認(rèn)為我國《物權(quán)法》規(guī)定了物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度。2010年出臺(tái)的《中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法》(以下簡“《侵權(quán)法》”)承繼了《中華人民共和國民法通則》(以下簡稱“《民法通則》”)結(jié)構(gòu),將原物返還、停止侵害等《物權(quán)法》已作規(guī)定——并為多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是傳統(tǒng)物權(quán)請(qǐng)求權(quán)——的內(nèi)容再次囊括到侵權(quán)責(zé)任的承擔(dān)方式之中。此種雙重保護(hù)的立法選擇,并沒有為物權(quán)帶來雙重保護(hù),反而給法律的適用帶來了更大的疑惑。由于在現(xiàn)有立法框架內(nèi),物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度與侵權(quán)責(zé)任制度在構(gòu)成要件及所導(dǎo)致的效果上有諸多不同,因此,在所有之物被他人占有或以其它方式妨害、有妨害之虞時(shí),到底應(yīng)當(dāng)適用物權(quán)法還是侵權(quán)責(zé)任法?對(duì)該問題的解答,在實(shí)務(wù)層面上直接關(guān)系到當(dāng)事人實(shí)際利益,而在理論層面上更會(huì)涉及到整個(gè)民法體系的構(gòu)造,不可謂不重要。由于爭議發(fā)生在我國,因此本文將主要以國內(nèi)學(xué)者就該問題的觀點(diǎn)為核心來展開討論。

        二、關(guān)于物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度存廢的三種觀點(diǎn)

        (一)物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度保留說

        該說被多數(shù)學(xué)者主張。如有學(xué)者認(rèn)為,我國是潘德克頓民法體系的繼受國,潘德克頓立法技術(shù)直接決定了物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度存在的必要性[3]。

        另有學(xué)者指出,之所以堅(jiān)持物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度,是因?yàn)樵诒Wo(hù)物權(quán)上,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度相較于侵權(quán)責(zé)任制度在下述七個(gè)方面具有絕對(duì)的優(yōu)越性[4]。

        第一,由于責(zé)任被理解為債的一種擔(dān)保,而物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度并不能夠起到擔(dān)保的作用,因此,如果將其歸置于侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中,將會(huì)造成侵權(quán)責(zé)任的擔(dān)保性質(zhì)不能夠貫徹。第二,侵權(quán)責(zé)任法屬于債法體系,如果將物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度的內(nèi)容歸置于侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中,則物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度,在性質(zhì)上應(yīng)當(dāng)屬于債權(quán)。由此,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)優(yōu)先性的喪失,從而物權(quán)不能得到有力的保護(hù)。第三,侵權(quán)責(zé)任與物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度在構(gòu)成要件及時(shí)效制度的適用上不同,如果將物權(quán)請(qǐng)求權(quán)強(qiáng)行收編于侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中,必然將會(huì)造成侵權(quán)行為法體系上的不和諧[5]。

        第四,由于物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度著眼于物權(quán)人的保護(hù),不具有譴責(zé)性,因此,會(huì)有大量構(gòu)成物權(quán)請(qǐng)求權(quán)但卻不構(gòu)成侵權(quán)的情況存在,如在拾得遺失物、漂流物的情況下,物權(quán)人具有所有物返還請(qǐng)求權(quán),但卻很難說拾得人構(gòu)成侵權(quán)[6]。

        第五,侵權(quán)責(zé)任替代說會(huì)給占有的立法歸置造成不便。盡管占有僅作為一種事實(shí)而非權(quán)利存在,但各國莫不對(duì)占有的保護(hù)進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。將物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度納入侵權(quán)責(zé)任法體系當(dāng)中,是否有關(guān)占有的保護(hù)也會(huì)被一同納入。如果將占有的規(guī)定仍舊規(guī)定于物權(quán)法當(dāng)中,由于物權(quán)與占有之間存在密切的關(guān)系,占有人常常被推定為物權(quán)人,因此分開規(guī)定必然會(huì)造成適用上的不便;如果將有關(guān)占有的規(guī)定一同規(guī)定于侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中,由于占有的條文極少,單獨(dú)成編會(huì)顯尷尬。第六,如果用侵權(quán)責(zé)任制度替代物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度,會(huì)對(duì)物權(quán)債權(quán)二元結(jié)構(gòu)體系造成沖擊。第七,由于我國屬于大陸法系,因此在針對(duì)某一問題進(jìn)行討論時(shí),必須在大陸法系的框架內(nèi)進(jìn)行。那種認(rèn)為英美普通法系采用侵權(quán)行為模式保護(hù)物權(quán)的做法可以被我國借鑒的觀點(diǎn)是不可取的。

        (二)侵權(quán)責(zé)任模式替代說

        該說支持者甚少。支持者認(rèn)為[7],權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任民法體系是未來我國民法典的較優(yōu)選擇,而權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任民法體系的必要性便決定了物權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)歸置于責(zé)任法體系當(dāng)中。首先,通過對(duì)近年來世界各國民法體系的立法模式的考察得知,盡管古羅馬法、潘德克頓民法體系國家將責(zé)任混淆于債法體系當(dāng)中,但隨著社會(huì)的發(fā)展,近年來責(zé)任法在民法當(dāng)中的獨(dú)立地位已經(jīng)被越來越多的國家接受,因此,構(gòu)建獨(dú)立的責(zé)任法體系是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的做法。其次,潘德克頓民法體系當(dāng)中侵權(quán)行為之債的理論,早已不能滿足社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,將責(zé)任法獨(dú)立成編是符合現(xiàn)實(shí)需求的做法。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,新型權(quán)利大量出現(xiàn),侵害權(quán)利手段多樣化,責(zé)任的承擔(dān)方式也逐漸多樣化,如賠禮道歉、恢復(fù)名譽(yù)等,它們均是充分保護(hù)人身權(quán)必不可少的責(zé)任承擔(dān)方式;但由于上述幾種責(zé)任承擔(dān)方式不具有財(cái)產(chǎn)屬性,因此,如果將上述幾種責(zé)任承擔(dān)方式納入到侵權(quán)行為法當(dāng)中,會(huì)導(dǎo)致邏輯混亂;若將上述幾種責(zé)任承擔(dān)方式排除在外,又不能對(duì)權(quán)利進(jìn)行充分的保護(hù)。只有將責(zé)任法從債法體系當(dāng)中獨(dú)立出去,責(zé)任法才不會(huì)受債法的財(cái)產(chǎn)屬性的限制,可以容納更多的責(zé)任承擔(dān)方式,新舊權(quán)利便會(huì)得到充分的保護(hù)。最后,權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的民法體系具備深厚的理論基礎(chǔ)和時(shí)間基礎(chǔ),潘德克頓民法體系不是我國未來民法典的唯一選擇。一方面,我國法理學(xué)者對(duì)權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任理論幾十年的研究,為權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系的構(gòu)建奠定了深厚的理論基礎(chǔ);另一方面,我國1986年出臺(tái)的《民法通則》,所采用的民法體系即為權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系,經(jīng)過二十多年的適用,權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的民法體系也具備了實(shí)踐基礎(chǔ)。既然潘德克頓民法體系當(dāng)中的一些理論已經(jīng)不能滿足社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,而權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的民法體系,具備理論基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ),同時(shí)也有現(xiàn)實(shí)需求,因此,權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系模式是未來我國民法典較優(yōu)的選擇。endprint

        替代說支持者還認(rèn)為構(gòu)建責(zé)任法體系,實(shí)際上即是構(gòu)建請(qǐng)求權(quán)體系。這是因?yàn)檎?qǐng)求權(quán)的本質(zhì)在于救濟(jì),請(qǐng)求權(quán)與責(zé)任法實(shí)際上是對(duì)一種事物的兩種表達(dá)方式,前者是從受害人的角度而言的,后者則是從侵害人的角度而言,兩者的本質(zhì)均在于對(duì)原權(quán)利的救濟(jì)。而請(qǐng)求權(quán)有絕對(duì)權(quán)的請(qǐng)求權(quán)與相對(duì)權(quán)的請(qǐng)求權(quán)之分,既然要構(gòu)建獨(dú)立的責(zé)任法體系,即采取權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的體系模式,那么如果沒有特殊的理由,上述幾種請(qǐng)求權(quán)均應(yīng)當(dāng)被納入到責(zé)任法體系當(dāng)中。物權(quán)請(qǐng)求權(quán)作為絕對(duì)權(quán)的請(qǐng)求權(quán)中的一個(gè)種類,自然也不例外。因此,物權(quán)的保護(hù)規(guī)則應(yīng)當(dāng)歸置于責(zé)任法體系當(dāng)中。在權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任民法體系當(dāng)中,責(zé)任法不再是所謂的侵權(quán)行為之債,在構(gòu)成要件及時(shí)效制度的適用上當(dāng)然也無需適用原來侵權(quán)行為之債的構(gòu)成要件,無論是構(gòu)成要件還是時(shí)效制度的適用,對(duì)物權(quán)的保護(hù)均可在新構(gòu)建的責(zé)任體系當(dāng)中做出特別規(guī)定。

        另有學(xué)者在堅(jiān)持傳統(tǒng)民法侵權(quán)行為之債的理論前提下,將物權(quán)請(qǐng)求權(quán)定位在債權(quán)之后,認(rèn)為由于一方面,在物品種類豐富的現(xiàn)代社會(huì),物權(quán)受害人所關(guān)注的更多的是所受損害是否能得到同等價(jià)值的補(bǔ)償,而非被損壞之物是否能修復(fù);另一方面,物上請(qǐng)求權(quán)及侵權(quán)請(qǐng)求權(quán)在責(zé)任構(gòu)成及時(shí)效適用上實(shí)際上并無不同,因此,同屬債權(quán)的物權(quán)請(qǐng)求權(quán)應(yīng)當(dāng)被侵權(quán)請(qǐng)求權(quán)所容納[8]。

        (三)競合說

        該說主張,一方面將物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的內(nèi)容作為責(zé)任承擔(dān)方式規(guī)定于侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中;另一方面在物權(quán)法當(dāng)中也同時(shí)規(guī)定物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的有關(guān)內(nèi)容。物權(quán)侵害者有故意或過失,并有實(shí)際損害發(fā)生,便產(chǎn)生物權(quán)請(qǐng)求權(quán)與侵權(quán)責(zé)任請(qǐng)求權(quán)的競合;若物權(quán)侵害人無故意或者過失,則僅構(gòu)成物權(quán)請(qǐng)求權(quán),但無競合的發(fā)生[9]。

        此種觀點(diǎn)已經(jīng)被我國目前立法所采取。

        二、物權(quán)請(qǐng)求權(quán)存廢之爭實(shí)為民法體系的選擇之爭

        (一)對(duì)物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度保留說的評(píng)析

        本文認(rèn)為,支持物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度保留說的眾多理由的核心在于堅(jiān)持,我國所采用的潘德克頓立法技術(shù)決定了物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度存在的必要性。以下具體分析。第一條理由,認(rèn)為將不具有擔(dān)保作用的物權(quán)請(qǐng)求權(quán)歸置于侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中,會(huì)造成侵權(quán)責(zé)任的擔(dān)保性質(zhì)不能夠貫徹。此種理由是堅(jiān)持傳統(tǒng)民法侵權(quán)行為之債的結(jié)果,如果從救濟(jì)權(quán)的角度來理解侵權(quán)責(zé)任,責(zé)任不再是債,又何須貫徹債的擔(dān)保性質(zhì)。第二條理由,認(rèn)為由于侵權(quán)責(zé)任不具備物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的優(yōu)先性,因此物權(quán)不能得到有力的保護(hù)。此條理由亦是堅(jiān)持侵權(quán)行為之債的理論的結(jié)果,同樣如果從救濟(jì)權(quán)的角度來理解侵權(quán)責(zé)任,侵權(quán)行為不再是債,當(dāng)然也就不會(huì)有債權(quán)應(yīng)具有平等性的限制。再者,正如有學(xué)者所述,此種情形下,實(shí)際上并不存在所謂物權(quán)請(qǐng)求權(quán)保護(hù)的優(yōu)先性。由于物之占有人并沒有取得物的權(quán)利,物并不構(gòu)成占有人的責(zé)任財(cái)產(chǎn),在該物上不可能同時(shí)存在債權(quán)與物權(quán)請(qǐng)求權(quán),因此所謂物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的優(yōu)越性是不存在的[10]。

        第三、四條理由,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)與侵權(quán)責(zé)任在構(gòu)成要件及時(shí)效制度適用上的不同,決定了侵權(quán)責(zé)任替代說的不可取。如果對(duì)侵權(quán)責(zé)任的理解不再局限于債,并對(duì)其從構(gòu)成要件到時(shí)效制度的適用進(jìn)行重構(gòu),那么物權(quán)的保護(hù)完全可以和諧地被歸置于新的侵權(quán)責(zé)任體系中。第五條理由,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度著眼于物權(quán)人的保護(hù),不具有譴責(zé)性,由此便會(huì)存在大量構(gòu)成物權(quán)請(qǐng)求權(quán)但卻不構(gòu)成侵權(quán)的情形,并以拾得遺失物、漂流物為例。本文認(rèn)為,當(dāng)從救濟(jì)權(quán)的角度來理解責(zé)任法,無論責(zé)任人是否具有可譴責(zé)性,對(duì)物權(quán)人而言,稱占有人有責(zé)任返還所拾之物并無不當(dāng)。第六條理由,侵權(quán)責(zé)任替代說,會(huì)給占有的立法歸置造成不便。本文認(rèn)為,此時(shí)大可將占有的保護(hù)與物權(quán)的保護(hù)一起規(guī)定,完全沒有獨(dú)立成編的必要,條文少的尷尬自可避免。第七,侵權(quán)責(zé)任法替代說會(huì)造成我國傳統(tǒng)民法理論的沖擊。若未來我國民法典不再采取傳統(tǒng)的潘德克頓民法體系,沖擊之說便無從談起。第八條,我國屬于大陸法系,英美法系侵權(quán)行為法的保護(hù)模式對(duì)我國立法的參考價(jià)值不大。大陸法系對(duì)物權(quán)的保護(hù)也并非物權(quán)請(qǐng)求權(quán)一種,構(gòu)建責(zé)任法體系并不等于要走英美侵權(quán)行為法的保護(hù)模式。

        綜上所述,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)保留說的支持者均是在用傳統(tǒng)潘德克頓民法體系的理論來論證物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度無法和諧地納入侵權(quán)行為法體系當(dāng)中。正如有學(xué)者指出的那樣,在以過錯(cuò)為基本前提、以損害賠償為責(zé)任方式、以訴訟時(shí)效為責(zé)任限制的大陸民法體系的“侵權(quán)之債”理論范圍之內(nèi),必將得出獨(dú)立的侵權(quán)責(zé)任無法將退出式責(zé)任囊括其中

        根據(jù)內(nèi)容的不同,有學(xué)者將請(qǐng)求權(quán)分為額讓式請(qǐng)求權(quán)與退出式請(qǐng)求權(quán)。此處所述退出式的請(qǐng)求權(quán)即指物權(quán)請(qǐng)求權(quán)。(馬俊駒,2007)[11]。

        由此可知,上述學(xué)者的理由僅能說明在潘德克頓民法體系之內(nèi)物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度的優(yōu)越性,但并不能據(jù)此否定其他體系下的物權(quán)保護(hù)方式的其他選擇。

        (二)對(duì)侵權(quán)責(zé)任模式替代說的評(píng)析

        第一類支持者認(rèn)為,權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任民法體系的該當(dāng)性決定了侵權(quán)責(zé)任模式替代說的合理性;但本文認(rèn)為,權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任民法體系并不具有必然性。首先,即便有一部分國家開始將侵權(quán)責(zé)任法獨(dú)立成編,但由于仍然有很多堅(jiān)持侵權(quán)行為之債理論的國家,因此并不能說明侵權(quán)責(zé)任法對(duì)于所有國家而言都是必然的。其次,關(guān)于侵權(quán)行為之債的財(cái)產(chǎn)屬性限制了責(zé)任承當(dāng)方式多樣化的發(fā)展。對(duì)此,盡管有學(xué)者回應(yīng)稱,潘德克頓民法體系理論從來沒有關(guān)于債必須具有財(cái)產(chǎn)屬性的定論,法律的拘束力才是債的本質(zhì)所在[12]2。

        但本文認(rèn)為,無論債的本質(zhì)為何,潘德克頓民法體系將債歸置于財(cái)產(chǎn)法體系當(dāng)中的做法,實(shí)際上已經(jīng)承認(rèn)了債的財(cái)產(chǎn)屬性。對(duì)侵權(quán)行為之債理論的責(zé)難,的確是潘德克頓民法體系必須回應(yīng)的。最后,盡管權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的體系模式具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ),但在沒有對(duì)權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任民法體系的具體構(gòu)建進(jìn)行詳細(xì)回答之前,進(jìn)行上述論斷過于草率,如同潘德克頓民法體系存在不足一樣,權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的體系模式同樣可能存在不足。由此并不能直接得出我國未來民法典具采取權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的體系模式的必然性。皮之不存毛將焉附,既然權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的體系模式不具必然性,那么將物權(quán)請(qǐng)求權(quán)歸置于責(zé)任法體系當(dāng)中也就不再具有必然性,而僅僅是一種可能。endprint

        盡管第二類支持者并非通過構(gòu)建新的民法體系來進(jìn)行論證,仍是在傳統(tǒng)潘德克頓民法理論的前提下來論述侵權(quán)責(zé)任模式的必然性,但本文認(rèn)為其論證是站不住腳的。首先,盡管在物品種類豐富的現(xiàn)代社會(huì),物權(quán)受害人所關(guān)注的更多的是所受損害是否能得到同等價(jià)值的補(bǔ)償,但據(jù)此并不能得出原物的返還對(duì)物權(quán)人而言完全沒有意義,例如在有紀(jì)念價(jià)值的物品的情況下。其次,既然在傳統(tǒng)的侵權(quán)行為之債的前提下進(jìn)行論證,那么侵權(quán)行為需要以過錯(cuò)為要件,而物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的構(gòu)成僅需占有和請(qǐng)求權(quán)人為物權(quán)人,不知如何得出兩者構(gòu)成要件相同的;再就時(shí)效的適用而言,物上請(qǐng)求權(quán)適用的是取得時(shí)效,侵權(quán)行為則適用消滅時(shí)效,由此看來在傳統(tǒng)民法理論之下,兩者在構(gòu)成要件及時(shí)效適用上均不相同。既然如此,當(dāng)然無法得出物上請(qǐng)求權(quán)應(yīng)由侵權(quán)請(qǐng)求權(quán)容納的結(jié)論。最后,即便上述兩點(diǎn)理由成立,據(jù)此也只能得出物上請(qǐng)求權(quán)可以容納于侵權(quán)請(qǐng)求權(quán)之中,但“可以”并不等于“必須”,因此,采用侵權(quán)責(zé)任模式保護(hù)說的必然性自然不能得出。同時(shí),也可知,在堅(jiān)持傳統(tǒng)潘德克頓民法理論的前提下,侵權(quán)責(zé)任替代模式?jīng)]有存在的充分理據(jù)。

        (三)對(duì)“競合說”觀點(diǎn)的評(píng)析

        “競合說”的觀點(diǎn)表面上對(duì)物權(quán)進(jìn)行了雙重保護(hù),但卻存在邏輯與體系上的混亂,同時(shí),也將給司法適用帶來不便。邏輯上,在現(xiàn)有體系中,侵權(quán)行為屬于債法體系,而債屬于財(cái)產(chǎn)法體系,將不具有財(cái)產(chǎn)屬性的消除危險(xiǎn)等責(zé)任承擔(dān)方式規(guī)定于侵權(quán)行為法當(dāng)中顯然不符合邏輯。體系上,潘德克頓民法體系以物權(quán)債權(quán)二元區(qū)分為其主要特征,物權(quán)規(guī)則、債權(quán)規(guī)則應(yīng)當(dāng)相互獨(dú)立、互不干涉。如果通過債法來保護(hù)物權(quán),顯然有違潘德克頓民法體系物債區(qū)分的原則。司法的適用上,我國目前立法并未對(duì)物權(quán)請(qǐng)求權(quán)與侵權(quán)責(zé)任請(qǐng)求權(quán)如何適用做出規(guī)定,如果直接采用競合模式,由于《侵權(quán)責(zé)任法》當(dāng)中的物權(quán)保護(hù)在構(gòu)成要件及時(shí)效制度的適用上明顯不利于物權(quán)人,很難想象物權(quán)人會(huì)選擇《侵權(quán)責(zé)任法》而不選擇《物權(quán)法》,因此《侵權(quán)責(zé)任法》中的有關(guān)物權(quán)保護(hù)的規(guī)則意義何在,便不無疑問。

        (四)小結(jié)

        通過上述對(duì)三種觀點(diǎn)的評(píng)析,可知第三種觀點(diǎn)顯然不可取;而其它兩種觀點(diǎn),則均是自說自話的論證。如前所述,侵權(quán)責(zé)任模式替代說是在借鑒潘德克頓民法體系的基礎(chǔ)上,重構(gòu)權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的民法結(jié)構(gòu)體系,將權(quán)利的救濟(jì)統(tǒng)一規(guī)定于獨(dú)立成編的侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)作為請(qǐng)求權(quán)體系或者說責(zé)任法體系當(dāng)中的一個(gè)類型,當(dāng)然應(yīng)在新的侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中進(jìn)行規(guī)定;而物權(quán)請(qǐng)求權(quán)保留說則堅(jiān)持潘德克頓民法體系,認(rèn)為物、債二元結(jié)構(gòu)體系決定了物權(quán)請(qǐng)求權(quán)歸置于物權(quán)法當(dāng)中的必要性。此時(shí),圍繞物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度存廢的爭論實(shí)際演變?yōu)槲磥砦覈穹ǖ鋺?yīng)采取何種民法體系的問題。侵權(quán)責(zé)任模式替代說的支持者屬于革新派,主張我國未來民法典采取權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的結(jié)構(gòu)模式,或者稱為原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的結(jié)構(gòu)模式;而物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度保留說的支持者則主張堅(jiān)守潘德克頓民法體系物權(quán)債權(quán)二元結(jié)構(gòu)模式。如果兩種觀點(diǎn)均能自圓其說,對(duì)物權(quán)保護(hù)程度是一樣的,那么剩下的問題便是立法機(jī)關(guān)如何選擇的問題。到底選擇何種立法模式,從來就不是人為因素

        決定的,而是歷史因素決定,我們所要做的只是等待歷史的裁決。但實(shí)際上,無論是傳統(tǒng)物權(quán)、債權(quán)二元結(jié)構(gòu)模式,還是權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任模式,其邏輯關(guān)系在其各自體系之內(nèi)均無法貫徹。下文將對(duì)物權(quán)、債權(quán)結(jié)構(gòu)模式與權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任模式各自的優(yōu)劣性進(jìn)行比較,在確定民法體系的前提下論證我國物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度存在之必要性。

        三、對(duì)潘德克頓民法體系與權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系的評(píng)析

        (一)潘德克頓民法體系的不足

        潘德克頓民法體系是自16世紀(jì)以來,民法學(xué)科學(xué)化、體系化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。德國人引以為自豪的物權(quán)債權(quán)二元結(jié)構(gòu)體系是潘德克頓民法體系的標(biāo)志性學(xué)說[13]。

        德國民法典對(duì)物權(quán)、債權(quán)的區(qū)分,不僅僅體現(xiàn)在絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)、支配權(quán)與請(qǐng)求權(quán)等內(nèi)在體系的區(qū)分上,而且在從權(quán)利產(chǎn)生直至權(quán)利結(jié)束的具體規(guī)則的設(shè)計(jì)上,債權(quán)規(guī)則與物權(quán)規(guī)則都是自治而互不干涉的。在物權(quán)法中單獨(dú)規(guī)定物權(quán)的保護(hù)方式,便是物權(quán)與債權(quán)二元結(jié)構(gòu)得以嚴(yán)格貫徹的結(jié)果之一。德國物權(quán)法當(dāng)中的物權(quán)保護(hù)不單單對(duì)物權(quán)請(qǐng)求權(quán)做出了規(guī)定,而且對(duì)所有權(quán)人與占有人之間可能發(fā)生的損害賠償、收益的返還、支出費(fèi)用的償還等也做出了規(guī)定德國民法通過“所有權(quán)人-占有人-關(guān)系“(Eigentümer-Besitzer-Verhltnis)對(duì)所有權(quán)人與占有人之間發(fā)生物的損害賠償、用益返還、支出費(fèi)用返在物權(quán)編中做了統(tǒng)一規(guī)定。[14]。如果說由于考慮到物權(quán)請(qǐng)求權(quán)與物權(quán)的緊密關(guān)系,從而將物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度規(guī)定于物權(quán)法當(dāng)中,有一定的道理。但將毫無疑問屬于債權(quán)性質(zhì)的從請(qǐng)求權(quán)規(guī)定于物權(quán)法當(dāng)中《德國民法典》第987-1003條規(guī)定的所有權(quán)人-占有人關(guān)系是發(fā)生在所有權(quán)人與占有人之間的法定債務(wù)關(guān)系。

        [15],則不無疑問。本文認(rèn)為,德國民法之所以如此規(guī)定,主要原因便在于對(duì)物權(quán)、債權(quán)二元結(jié)構(gòu)的貫徹相同見解,參見:朱虎物權(quán)法自治性觀念的變遷一文,載《法學(xué)研究》2013年第1期。

        盡管潘德克頓民法曾被認(rèn)為是民法學(xué)體系化、科學(xué)化的最高成果,但近年來卻日益招致批評(píng)。隨著社會(huì)的發(fā)展,其標(biāo)志性建筑——物權(quán)、債權(quán)二元區(qū)分結(jié)構(gòu)不斷遭受沖擊。該沖擊首先表現(xiàn)在,其內(nèi)在邏輯體系的混亂——債法體系與請(qǐng)求權(quán)體系的混淆?!兜聡穹ǖ洹穼?duì)請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)概念的界定,從形式上而言,是如此的相似,以至于德國民法學(xué)者認(rèn)為,請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)之間的唯一區(qū)別僅在于在民法典中所處的位置不同[16]。

        德國此種將債權(quán)與請(qǐng)求權(quán)混淆的做法,實(shí)際上違反了其對(duì)邏輯自洽的追求。依學(xué)者考證,早在前述溫氏提出請(qǐng)求權(quán)概念之前,就存在著一個(gè)從羅馬法中的訴中分離出來的概念——債權(quán)。債權(quán)概念的形成主要有兩條道路,一是從羅馬法無體物中獨(dú)立出來的債權(quán),此種債權(quán)主要是指契約之債;第二種是從羅馬法訴權(quán)中獨(dú)立出來的債權(quán),此種債權(quán)主要是指違約責(zé)任之債和侵權(quán)責(zé)任之債[17]

        后來溫氏從整體意義上的羅馬法訴權(quán)當(dāng)中分離出請(qǐng)求權(quán)[1],溫氏所發(fā)現(xiàn)的請(qǐng)求權(quán),實(shí)際上包括了違約責(zé)任、侵權(quán)責(zé)任、物權(quán)請(qǐng)求權(quán)等內(nèi)容。由此便不難發(fā)現(xiàn)溫氏所發(fā)現(xiàn)的請(qǐng)求權(quán)概念與早期的債權(quán)概念在違約責(zé)任與侵權(quán)責(zé)任上存著交集。也由此可知《德國民法典》將違約責(zé)任、侵權(quán)責(zé)任此種救濟(jì)意義上的請(qǐng)求權(quán)規(guī)定于債法體系中,一方面是出于物權(quán)、債權(quán)嚴(yán)格區(qū)分的考慮,另一方面則是因?yàn)榇嬖谥鴮⑦`約責(zé)任、侵權(quán)責(zé)任規(guī)定于債權(quán),而物權(quán)請(qǐng)求權(quán)單獨(dú)規(guī)定的歷史淵源。但實(shí)際上,無論是羅馬法還是后來的《德國民法典》都將違約責(zé)任、侵權(quán)責(zé)任作為債權(quán)來規(guī)定,從原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的角度來看,它們都是違反邏輯的。盡管救濟(jì)意義上請(qǐng)求權(quán)與作為原權(quán)利的契約之債,在形式上,具有高度的相似性,但兩種權(quán)利在位階上卻有本質(zhì)的區(qū)別。契約之債是原權(quán)利,而無論是違約責(zé)任還是侵權(quán)責(zé)任都是在侵害原權(quán)利的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的權(quán)利,屬于第二層次意義上的權(quán)利。《德國民法典》由于考慮到對(duì)物權(quán)、債權(quán)二元結(jié)構(gòu)的貫徹,對(duì)于此種明顯的邏輯矛盾沒有進(jìn)行重新梳理,相反卻予以完全繼承,這種做法不符合其所標(biāo)榜的科學(xué)性endprint

        有學(xué)者從債與侵權(quán)行為內(nèi)部構(gòu)造的實(shí)質(zhì)不同,來論證傳統(tǒng)潘德克頓民法將侵權(quán)行為作為債的種類之一的不合理性。該學(xué)者以最典型的契約之債為例,認(rèn)為契約的根本目的在于使特定人之間發(fā)生某種權(quán)利義務(wù),而侵權(quán)行為制度的精神則在于對(duì)違反義務(wù)者追究責(zé)任。兩者的區(qū)別不僅僅在于主觀上是否可歸責(zé),還在于是否需要考慮外部性的問題。

        [18]。也正是由于《德國民法典》忽略原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的區(qū)別,才遭受到財(cái)產(chǎn)屬性的債法已經(jīng)不能滿足責(zé)任承擔(dān)方式多樣化的發(fā)展需求的責(zé)難。盡管有學(xué)者認(rèn)為多數(shù)債表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)屬性,并不等于所有的債均需要具備財(cái)產(chǎn)屬性[1]。但立法上,債法歸屬于財(cái)產(chǎn)法體系當(dāng)中卻是不爭的事實(shí)??傊兜聡穹ǖ洹坟瀼匚餀?quán)、債權(quán)這一橫向邏輯的同時(shí),卻忽略了對(duì)原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)這一縱向邏輯的貫徹。

        其次,物權(quán)、債權(quán)二元結(jié)構(gòu)不能滿足實(shí)踐的發(fā)展需求。一方面,隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,許多新型的權(quán)利,如信托權(quán)、股權(quán)等得以產(chǎn)生。由于這些新型權(quán)利既不能完全用物權(quán)來概括,又不能用債權(quán)來概括,因此,那種將物權(quán)與債權(quán)作為“抽象的概念”[1]、將物權(quán)、債權(quán)二元結(jié)構(gòu)作為一個(gè)封閉體系的做法已經(jīng)不能滿足社會(huì)的發(fā)展需求。另一方面,由于債權(quán)、物權(quán)分類的不周延性,導(dǎo)致債權(quán)物權(quán)化,以及物權(quán)化的債法約定的現(xiàn)象。債權(quán)物權(quán)化有,買賣不破除租賃、經(jīng)預(yù)告登記后的債權(quán)等;物權(quán)化的債法約定,如,用益權(quán)人與所有權(quán)人之間對(duì)債法規(guī)則的適用、出于流通的考慮大量債權(quán)被證券化后具備了物權(quán)的屬性。正是由于上述因素的沖擊,在新法典浪潮中,歐洲的許多民法典均在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上做出了一定的修改,如《荷蘭民法典》,放棄了抽象所有權(quán)的概念,承認(rèn)了“相對(duì)所有權(quán)”,債權(quán)與物權(quán)的嚴(yán)格區(qū)分也被淡化等[19]。

        甚至我國臺(tái)灣地區(qū)有學(xué)者指出,債權(quán)的本質(zhì)在于關(guān)系,物權(quán)的本質(zhì)亦在于關(guān)系,未來立法若能夠?qū)鶆?wù)關(guān)系與物上關(guān)系統(tǒng)一起來,進(jìn)而構(gòu)建財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系是應(yīng)當(dāng)值得被期待的事情[20]。

        我國《物權(quán)法》第20條對(duì)經(jīng)過登記后房屋買賣合同的絕對(duì)性效力做了規(guī)定,由此看來,即便是我國立法,也未嚴(yán)格遵守潘德克頓民法體系的物權(quán)、債權(quán)二元結(jié)構(gòu)體系??傊餀?quán)、債權(quán)二元結(jié)構(gòu)體系完全貫徹并不具現(xiàn)實(shí)性。

        (二)權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系的不足

        與傳統(tǒng)民法體系將物權(quán)、債權(quán)二元區(qū)分作為邏輯主線相反,侵權(quán)責(zé)任模式替代說支持者所主張的權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系實(shí)際上是將原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的區(qū)分作為主線來進(jìn)行民法體系的構(gòu)建。與物權(quán)、債權(quán)二元結(jié)構(gòu)不完美一樣,權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的結(jié)構(gòu)也并不能在民法典中得以完全貫徹。

        首先,如同物權(quán)、債權(quán)二元區(qū)分不能在民法體系當(dāng)中完全貫徹一樣,將原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)完全區(qū)分的做法也不科學(xué)??紤]到原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的緊密關(guān)系,對(duì)各原權(quán)利的保護(hù)統(tǒng)一在侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中規(guī)定,一方面,由于原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的緊密關(guān)系,各原權(quán)利的救濟(jì)權(quán)的適用大部分需要原權(quán)利的規(guī)則為前提來進(jìn)行,如果硬性的將原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)分開規(guī)定,會(huì)造成法律適用效力的降低,同時(shí),還可能出現(xiàn)不能完全將法律作為一個(gè)整體進(jìn)行理解的基礎(chǔ)上來進(jìn)行判案的危險(xiǎn)。另一方面,即便硬性地將各種原權(quán)利的保護(hù)規(guī)定于侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中,同樣由于原權(quán)利的特殊性決定了救濟(jì)權(quán)的特殊性,因此,各種原權(quán)利的救濟(jì)權(quán)在構(gòu)成要件、歸責(zé)原則等方面可能均不相同;若對(duì)各種不同均做出特殊規(guī)定,那么侵權(quán)責(zé)任法將會(huì)成為一個(gè)大雜燴,毫無體系性可言。物權(quán)請(qǐng)求權(quán)屬于救濟(jì)權(quán)體系,應(yīng)當(dāng)歸置于侵權(quán)責(zé)任法體系當(dāng)中,但卻同意將違約責(zé)任仍然規(guī)定在合同法當(dāng)中。至于將違約責(zé)任直接規(guī)定于合同法當(dāng)中的原因是,如此規(guī)定便于民眾適用法律。那么將物權(quán)保護(hù)直接規(guī)定于物權(quán)法當(dāng)中同樣可以有此功效,為何要把物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度納入到侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中??梢?,即便未來我國民法典應(yīng)當(dāng)采用權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的民法體系,也并不能由此得出,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度必須被納入到侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中的結(jié)論。

        其次,救濟(jì)權(quán)制度與民事責(zé)任制度并不完全相同。責(zé)任,更多的具有一種譴責(zé)之意;而救濟(jì)權(quán)則完全出于對(duì)權(quán)利人權(quán)利的保護(hù)與救濟(jì),并無譴責(zé)之意。也正因?yàn)榇朔N區(qū)別,會(huì)出現(xiàn)許多符合救濟(jì)權(quán)的構(gòu)成卻很難說構(gòu)成侵權(quán)的情況。如合同解除、合同無效情況下,權(quán)利具有原物返還請(qǐng)求權(quán),但將返還義務(wù)人認(rèn)定為侵權(quán)人卻違背人之常理。因此,即便要將各種權(quán)利的救濟(jì)權(quán)統(tǒng)一規(guī)定于一處,用責(zé)任法來命名也并不恰當(dāng),或者說“責(zé)任”可以作為救濟(jì)權(quán)的一個(gè)種類,但并不能完全等同于救濟(jì)權(quán)。

        最后,實(shí)踐也驗(yàn)證了權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系的不合理性。2009年頒布的《侵權(quán)責(zé)任法》,實(shí)際上就是貫徹我國《民法通則》的權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任這一法律思維邏輯的結(jié)果,反映在我國未來民法典當(dāng)中就是侵權(quán)責(zé)任法編。但此種構(gòu)建獨(dú)立、龐大的侵權(quán)責(zé)任法體系的做法,實(shí)際上并沒有考慮到司法實(shí)踐的操作和法律體系的和諧統(tǒng)一問題[21],這一點(diǎn)尤其以該法對(duì)特殊侵權(quán)行為的規(guī)定表現(xiàn)最為明顯。在《侵權(quán)責(zé)任法》出臺(tái)之前,關(guān)于特殊侵權(quán)責(zé)任,如高度危險(xiǎn)責(zé)任、專家責(zé)任等,我國立法都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。2009年頒布的《侵權(quán)責(zé)任法》雖然也對(duì)上述特殊侵權(quán)責(zé)任做出了盡可能詳細(xì)的規(guī)定,但無論它如何詳細(xì),也不及單行立法的規(guī)定詳細(xì)。由此,我國《侵權(quán)責(zé)任法》的規(guī)定不僅屬于重復(fù)規(guī)定,而且由于不如相關(guān)單行立法詳細(xì),會(huì)造成司法無法適用,從而面臨被架空的危險(xiǎn)[22]。

        由此可以得知,那種將各種權(quán)利的保護(hù)方式統(tǒng)統(tǒng)規(guī)定于獨(dú)立的責(zé)任法體系當(dāng)中的設(shè)想在現(xiàn)實(shí)中卻并不科學(xué)。

        (三)小結(jié)

        通過對(duì)上述兩種民法體系的分析可知,無論是潘德克頓民法體系,還是權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系,在邏輯上均不能完全自洽。潘德克頓民法體系的物權(quán)與債權(quán)的區(qū)分說,從成立之時(shí)就已經(jīng)存在邏輯上的混亂;同時(shí),隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,還出現(xiàn)了許多新型權(quán)利,物權(quán)、債權(quán)二元結(jié)構(gòu)的封閉日益暴露出其不合理性。至于權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系,從法律適用的方便性及立法資源的效率性方面來講,不具有合理性與科學(xué)性;另一方面,“責(zé)任”內(nèi)涵的譴責(zé)之意,決定了其不能等同于救濟(jì)權(quán),也決定了其不能對(duì)原權(quán)利進(jìn)行全面的保護(hù)。endprint

        既然兩種民法體系均存在不足,本文認(rèn)為,在考慮到體系效率、節(jié)省人力、物力資源的基礎(chǔ)上,首先應(yīng)當(dāng)就現(xiàn)有民法體系進(jìn)行完善[23],以期能夠完善相關(guān)立法規(guī)則。下文將嘗試對(duì)潘德克頓民法體系進(jìn)行完善,并在此基礎(chǔ)上對(duì)物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度存在的必要性進(jìn)行分析。

        四、潘德克頓民法體系的完善與物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度存在必要性

        (一)潘德克頓民法體系的完善

        如上文所述,潘德克頓民法體系的不足主要有兩點(diǎn),一是將作為原權(quán)利的債權(quán)與作為救濟(jì)權(quán)的請(qǐng)求權(quán)相混淆,二是債權(quán)與物權(quán)二元結(jié)構(gòu)體系的封閉性。

        對(duì)于債權(quán)與請(qǐng)求權(quán)的混淆所造成的邏輯上的障礙,本文認(rèn)為,首先,在理論上,應(yīng)當(dāng)借鑒權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系當(dāng)中的原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)區(qū)分理論。傳統(tǒng)潘德克頓民法體系為了構(gòu)建絕對(duì)的物權(quán)債權(quán)二元結(jié)構(gòu)體系,將原本屬于第二層次的違約責(zé)任、侵權(quán)責(zé)任等救濟(jì)權(quán)也納入到債法體系當(dāng)中,這種做法,實(shí)際上違反了更高位階的邏輯——即原權(quán)利屬于第一層次的權(quán)利,救濟(jì)權(quán)屬于第二層次的邏輯。其次,在觀念上,無論將侵權(quán)責(zé)任、違約責(zé)任等救濟(jì)性的權(quán)利也歸置于何處或其與債權(quán)具有多大的相似性、關(guān)系是如何地緊密,都應(yīng)當(dāng)將它們與作為原權(quán)利的債權(quán)進(jìn)行區(qū)別。最后,未來我國民法典,可以將原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的結(jié)構(gòu)體系作為一條主線來貫徹,即在總則編對(duì)救濟(jì)權(quán)做出統(tǒng)一規(guī)定的前提下,考慮的原權(quán)利與各自救濟(jì)權(quán)之間的緊密聯(lián)系,盡管規(guī)定獨(dú)立的權(quán)利保護(hù)體系是不必要的,但這種結(jié)構(gòu)體系獨(dú)立性卻可以在每一種獨(dú)立的民法基本權(quán)利體系內(nèi)部當(dāng)中得以體現(xiàn),如,違約責(zé)任作為合同之債的救濟(jì)性權(quán)利仍然規(guī)定于合同法當(dāng)中;物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度同樣是對(duì)物權(quán)進(jìn)行保護(hù)的救濟(jì)性權(quán)利;侵權(quán)責(zé)任法的主要條款可歸置于人格權(quán)一編中。

        針對(duì)債權(quán)、物權(quán)二元結(jié)構(gòu)的封閉性,早有學(xué)者呼吁對(duì)債權(quán)與物權(quán)的概念進(jìn)行“類型學(xué)還原”。傳統(tǒng)潘德克頓民法體系崇拜理性,試圖通過抽象的思維方式,對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行非此即彼的架構(gòu)。但將債權(quán)與物權(quán)區(qū)分的構(gòu)成要素——支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、絕對(duì)權(quán)、相對(duì)權(quán)四種權(quán)利進(jìn)行組合,所產(chǎn)生的也不僅僅只有絕對(duì)權(quán)的支配權(quán)(物權(quán))與相對(duì)權(quán)的請(qǐng)求權(quán)(債權(quán))兩種權(quán)利,還應(yīng)當(dāng)包括絕對(duì)權(quán)的請(qǐng)求權(quán)(預(yù)告登記)、相對(duì)權(quán)的支配權(quán)(基于債務(wù)關(guān)系的支配權(quán)),由此可見債權(quán)與物權(quán)二元結(jié)構(gòu)劃分的不周延性[13]。因此,本文主張,將債權(quán)、物權(quán)作為財(cái)產(chǎn)權(quán)利中兩個(gè)種類,以一種開放的姿態(tài)來構(gòu)建我國的財(cái)產(chǎn)權(quán)利體系[20]150-154,對(duì)于股權(quán)、信托權(quán)等新型權(quán)利及債權(quán)物權(quán)化等現(xiàn)象重新審視,找到它們?cè)谪?cái)產(chǎn)權(quán)利體系當(dāng)中的位置。同時(shí),由于任何分類均會(huì)有模糊地帶存在的可能,因此本文認(rèn)為,物權(quán)與債權(quán)的區(qū)分在核心地帶是清晰的,問題的關(guān)鍵在于避免將物權(quán)債權(quán)區(qū)分說做抽象思維式的僵硬解釋。

        由此,未來我國民法典,一方面應(yīng)構(gòu)建統(tǒng)一的財(cái)產(chǎn)權(quán)利體系,堅(jiān)持物權(quán)、債權(quán)的區(qū)分;另一方面,應(yīng)吸收原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的分類理論,但僅將原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的分類作為民法體系的一條線索來貫徹,無需通過構(gòu)建獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)體系或者責(zé)任法體系來體現(xiàn)。這樣,一方面解決了傳統(tǒng)潘德克頓民法體系非此即彼的物權(quán)債權(quán)二元結(jié)構(gòu)的弊端;另一方面,避免了潘德克頓民法體系債權(quán)與請(qǐng)求權(quán)的邏輯混亂。此時(shí),將原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)區(qū)分,原權(quán)利的屬性會(huì)影響其救濟(jì)權(quán)、但卻不能決定其救濟(jì)權(quán)的屬性,由此,很好地回應(yīng)了侵權(quán)責(zé)任模式替代說的支持者關(guān)于財(cái)產(chǎn)法屬性的債法已經(jīng)不能容納多樣化的責(zé)任承擔(dān)方式責(zé)難。

        (二)物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度存在必要性之分析

        物權(quán)需要保護(hù),這一點(diǎn)是毋庸置疑的,問題的關(guān)鍵在于采用何種方式來對(duì)物權(quán)進(jìn)行保護(hù)。如上所述,物權(quán)的保護(hù)方式與民法體系構(gòu)建之間存在著緊密的聯(lián)系。如果未來我國民法典采用潘德克頓民法體系,則僅僅從邏輯上物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度就有存在的必要性。如果采用權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的民法體系,則侵權(quán)責(zé)任替代模式的確是首選。但正如上文所論證的,無論是傳統(tǒng)的潘德克頓民法體系,還是權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任的民法體系,均存在著明顯的不足。首先,應(yīng)當(dāng)杜絕物權(quán)與債權(quán)抽象化的思維方式,僅將物權(quán)、債權(quán)概念作為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的兩個(gè)種類。其次,借鑒權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任民法體系中的原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的區(qū)分結(jié)構(gòu),及認(rèn)定傳統(tǒng)民法中的侵權(quán)責(zé)任、違約責(zé)任等不是債,而是屬于救濟(jì)權(quán)體系。由于救濟(jì)權(quán)是對(duì)原權(quán)利的保護(hù),對(duì)其性質(zhì)的描述不應(yīng)當(dāng)從債權(quán)與物權(quán)區(qū)分的角度進(jìn)行,即救濟(jì)權(quán)既不是債權(quán)也不是物權(quán),本質(zhì)上就是一種救濟(jì)權(quán),其存在的獨(dú)立價(jià)值在于對(duì)原權(quán)利的保護(hù)。最后,借鑒原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的區(qū)分結(jié)構(gòu),根據(jù)實(shí)際情況和需要構(gòu)建獨(dú)立成編的請(qǐng)求權(quán)體系或者說責(zé)任法體系,但需防止重蹈物權(quán)債權(quán)二元區(qū)分結(jié)構(gòu)的覆轍。

        本文基于以下理由認(rèn)為在完善后的民法體系當(dāng)中,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度有存在之必要:

        首先,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的保護(hù)方式能夠和諧地融入完善后的民法體系當(dāng)中。盡管完善后的民法體系吸收了原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的區(qū)分理論,但并不意味著需要構(gòu)建獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)體系或者說責(zé)任法體系,更不意味著物權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)通過立法上的獨(dú)立成編的責(zé)任法來保護(hù)。如上文所提到的,無論是物權(quán)、債權(quán)二元結(jié)構(gòu),還是原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)區(qū)分理論,如果做僵化的理解,最終都會(huì)脫離實(shí)踐。因此,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的物權(quán)保護(hù)方式,并不會(huì)與完善后的民法體系當(dāng)中原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)區(qū)分理論相沖突。

        其次,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的保護(hù)方式,符合立法的科學(xué)性、法律適用的方便性。從立法的科學(xué)性來講,物權(quán)與其救濟(jì)權(quán)存在著緊密關(guān)系,對(duì)物權(quán)的保護(hù)規(guī)則的設(shè)計(jì)大部分需要在遵守物權(quán)規(guī)則的前提下來進(jìn)行。如果采用侵權(quán)責(zé)任法模式來保護(hù)物權(quán),許多前置性的物權(quán)規(guī)則仍需在侵權(quán)責(zé)任法當(dāng)中重復(fù)規(guī)定,會(huì)造成立法資源的浪費(fèi)。而若采用物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度,直接在物權(quán)法當(dāng)中對(duì)物權(quán)的保護(hù)作出規(guī)定,一氣呵成,節(jié)約立法資源。同時(shí),盡管理論上,對(duì)法學(xué)有科學(xué)化、體系化的追求,但實(shí)踐才是法學(xué)的根本目標(biāo)所在,法學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸實(shí)踐之學(xué)本身[24]。

        將物權(quán)的保護(hù)直接在物權(quán)法當(dāng)中做出規(guī)定,物權(quán)與物權(quán)的保護(hù)作為一個(gè)整體出現(xiàn),方便司法實(shí)踐適用法律。

        最后,正是由于物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度,一方面能夠回應(yīng)實(shí)踐的需求;另一方面,符合立法的科學(xué)性、邏輯性。因此,本文認(rèn)為,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度有存在之必要。endprint

        五、結(jié)語

        物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的存廢與民法體系的選擇之間存在著密切的關(guān)系。未來我國民法典采取何種民法體系,決定了物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的存廢。無論是傳統(tǒng)物權(quán)、債權(quán)二元結(jié)構(gòu)體系,還是權(quán)利—義務(wù)—責(zé)任體系,其邏輯自洽性在其各自體系之內(nèi)均無法完全貫徹。未來我國民法體系首先應(yīng)在杜絕物權(quán)與債權(quán)抽象化的思維方式的前提下,構(gòu)建統(tǒng)一的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系,將物權(quán)、債權(quán)概念僅作為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的兩個(gè)種類;其次,將原權(quán)利與救濟(jì)權(quán)的區(qū)分作為民法體系的一條線索來貫徹,即不需要通過構(gòu)建獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)體系或者責(zé)任法體系來體現(xiàn)這種區(qū)分。在完善后的潘德克頓體系當(dāng)中,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度能夠和諧地融入其中;同時(shí),通過物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度對(duì)物權(quán)進(jìn)行保護(hù)符合立法的科學(xué)性、司法適用的方便性,因此,物權(quán)請(qǐng)求權(quán)制度有其存在必要性。

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