樓炯亮

摘 要

發(fā)掘鄉(xiāng)土文化資源的教育價值，傳承弘揚地域文化，是新課改背景下校本選修課程開發(fā)的重要方向之一。開發(fā)鄉(xiāng)土文化選修課程應(yīng)處理好鄉(xiāng)土文化的“體”與“魂”、選修課程與必修課程、鄉(xiāng)土文化教材與讀本的關(guān)系，在必修課程的基礎(chǔ)上拓展提高，將鄉(xiāng)土文化的體與魂通過教學(xué)性的教材展示給學(xué)生，幫助學(xué)生在了解家鄉(xiāng)文化過程中增長知識、提高能力、升華情感，使課程切實實現(xiàn)“以文化人”的教育引領(lǐng)價值。

關(guān)鍵詞

鄉(xiāng)土文化 選修課程 關(guān)系

發(fā)掘鄉(xiāng)土文化資源的教育價值，傳承弘揚地域文化，是新課改背景下校本選修課程開發(fā)的重要方向之一。筆者依據(jù)課改精神，開發(fā)設(shè)計了基于浙江慈溪文化的選修課程《尋繹慈溪文化的源流》。課程入選了“寧波市第五批普通高中精品選修課程”并通過“浙江省普通高中網(wǎng)絡(luò)選修課程”資格審核。結(jié)合課程開發(fā)實踐，筆者認為要實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化選修課程“以文化人”的教育引領(lǐng)價值，應(yīng)善用鄉(xiāng)土，處理好以下幾種關(guān)系。

一、鄉(xiāng)土文化的“體”與“魂”

梁漱溟說，文化歸根到底也就是“人的生活樣式”。它由顯性的“體”和隱性的“魂”構(gòu)成，是其外顯的承載形式和內(nèi)含的精神思想的統(tǒng)一。每個鄉(xiāng)土地方的文化都有自身的體與魂，體魂統(tǒng)一形成了獨具地方特色的文化體系。其中，魂是地方文化底蘊的根本體現(xiàn)，是一個地方的精神家園。它聯(lián)系著一方土地的思維方式、生活模式、情感取向等。離開魂談鄉(xiāng)土文化，就會缺乏精神價值的支撐，往往欠缺思想性和感染力。因此，與一般介紹地方“體”、“魂”的民俗、人物、建筑等鄉(xiāng)土讀物不同，鄉(xiāng)土文化選修課程應(yīng)處理好“體”與“魂”的關(guān)系，不僅向?qū)W生介紹鄉(xiāng)土文化各種具體的文化承載形式，更從中揭示鄉(xiāng)土“生活樣式”的精神內(nèi)核，引導(dǎo)他們從認識具體的鄉(xiāng)土文化承載形式入手，去體味鄉(xiāng)土文化魂之所在。讓學(xué)生在鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)中，既識其有形之體，更悟其無形之魂，從而增強文化自信，為家鄉(xiāng)文化而自豪；提高文化自覺，熱愛和繼承家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強對家鄉(xiāng)乃至民族國家的歷史使命感和社會責(zé)任感。

《尋繹慈溪文化的源流》選修課程的研發(fā)，必須遵循“體”“魂”統(tǒng)一的原則。向?qū)W生展示慈溪各項文化形式的同時，注重挖掘孕育慈溪文化成就的文化內(nèi)核，從思想根源上增強學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的自覺與自信。首先，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計方面，總體安排了“見證源遠流長的慈溪文化”與“感悟博大精深的慈溪文化精神”兩個主題。前者以“古跡遺蹤”、“民俗風(fēng)情”、“民間文藝”、“文化名人”等鄉(xiāng)土文化的一般承載形式為主要內(nèi)容。向?qū)W生介紹見證慈溪鄉(xiāng)土文化發(fā)展的各種文化元素，使學(xué)生對慈溪文化的總體概況有所了解。后者以“慈孝文化”、“移民文化”、“圍墾文化”、“青瓷文化”、“新慈溪精神”等具有代表性的慈溪文化思想精神為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生感悟慈溪“慈愛，務(wù)實，誠信，和諧；開放，堅韌，競業(yè)，超越”的文化精神。在每一章節(jié)的具體內(nèi)容設(shè)計中也同樣落實“體”“魂”統(tǒng)一的思想，例如“凝固的藝術(shù)——古建筑”中，在介紹了慈溪的明清古鎮(zhèn)、海防古城、名人舊宅、民宅家居等各種典型古建筑之后，設(shè)計了“亭臺樓閣中的慈溪人文”，讓學(xué)生感悟慈溪古建筑背后的應(yīng)天順人、天人合一的文化理念，恬淡閑雅的審美情趣和人文追求，崇文重商的文化底蘊等。又如“青瓷文化”中除了介紹慈溪越窯青瓷的輝煌歷史，更著重挖掘慈溪人民“能商善賈、精工細作”、“農(nóng)商皆本”、“經(jīng)世致用”的務(wù)實精神。其次，在教學(xué)活動設(shè)計上，一方面利用鄉(xiāng)土的生活性特點安排參觀各種慈溪文化古跡、走訪慈溪老人了解慈溪習(xí)俗、收集查閱慈溪文史資料等活動使學(xué)生直觀地接觸慈溪文化；另一方面通過合作探究、課堂討論等活動引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，自主思考發(fā)現(xiàn)慈溪各種文化元素所承載的文化精神。例如，筆者在教學(xué)中設(shè)計了“實地參觀慈溪北部海塘及圍墾遺址，感受滄海變桑田的艱苦，向參加過圍墾建設(shè)的老慈溪人了解圍墾的歷史及狀況”的活動，讓學(xué)生直觀了解慈溪圍墾的歷史與成就，并在課堂內(nèi)組織學(xué)生討論，共同解讀慈溪人民艱苦勞作中所形成的圍墾精神的內(nèi)涵。

二、選修課程與必修課程

鄉(xiāng)土文化選修課程的主題與高中語文、政治、歷史、地理、美術(shù)、音樂等必修課程都有緊密聯(lián)系。處理好選修課程與必修課程的關(guān)系，既能為學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化奠定基本的認知基礎(chǔ)，使其不孤立于學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)之外，成為學(xué)生人文素養(yǎng)的有機組成部分，又能為理解必修課程中的文化一般理論提供生活化、鄉(xiāng)土化的案例性知識，拓展、深化必修課程，打開學(xué)生的視野，活躍學(xué)生的思維。

1.以必修課程為基礎(chǔ)銜接選修課程

在內(nèi)容選擇上，必修課程為選修課程提供了對接的知識基礎(chǔ)與方向。教師可以選擇與必修課程相對應(yīng)的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容設(shè)計課程。筆者根據(jù)所教學(xué)科，將《尋繹慈溪文化之源流》與高中思想政治必修3《文化生活》相銜接。以《文化生活》的知識為基礎(chǔ)選擇設(shè)計課程內(nèi)容，《文化生活》的各課課題與《尋繹慈溪文化的源流》的各個章節(jié)過渡自然且銜接緊密。學(xué)生在學(xué)習(xí)時能夠自覺地將兩種課程聯(lián)系起來，既能較快進入選修課程學(xué)習(xí)，又加深了對必修課程的理解。表1展示必修課程與選修課程在內(nèi)容方面的對應(yīng)。

表1

2.選修課程對必修課程進行拓展與提高

鄉(xiāng)土文化選修課程對必修課程的拓展與提高突出體現(xiàn)為在三維目標(biāo)上實現(xiàn)拓展文化視野、豐富人文底蘊和提升鄉(xiāng)土情懷的有機統(tǒng)一。首先，從知識積累方面看，必修課程中無法涉及的具體文化知識可以在選修課程中豐富拓展。比如《尋繹慈溪文化之源流》在傳統(tǒng)文化習(xí)俗知識方面，除介紹中華民族共同的節(jié)日習(xí)俗如元宵節(jié)、端午節(jié)在慈溪的發(fā)展，還闡釋了慈溪文化中獨特的習(xí)俗如天元蘭街、三北廟會等。在“凝固的藝術(shù)——古建筑”中設(shè)計了“建筑風(fēng)格小知識”欄目，簡單介紹各種古建筑風(fēng)格的基本知識，對《文化生活》中“傳統(tǒng)建筑”的知識進行必要的豐富，促進學(xué)生文化素養(yǎng)的積累。其次，就能力的提高和情感態(tài)度價值觀而言，鄉(xiāng)土文化選修課程與必修課程相比，有更為明確的指向和目標(biāo)。鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)是一個主動參與、學(xué)會合作的過程。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生積極自主探究，主動發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，培養(yǎng)獨立思考的習(xí)慣與能力，學(xué)會與他人合作學(xué)習(xí)和交流。筆者在《尋繹慈溪文化的源流》每章節(jié)中都設(shè)計了小組探究、思考討論、社會調(diào)查等活動。例如“以小組為單位分工協(xié)作，或查閱資料，或采訪老慈溪人，收集更多慈溪特色的地方民俗，整理成《慈溪民俗大集合》，在校園中普及慈溪地方民俗風(fēng)情”。使選修課突破必修課的課堂局限，為學(xué)生在活動中鍛煉能力創(chuàng)造空間。同時，教師在鄉(xiāng)土文化選修課程研發(fā)中應(yīng)充分發(fā)掘課程的獨特價值，通過闡釋鄉(xiāng)土文化，著重建立學(xué)生和家鄉(xiāng)之間的精神聯(lián)系即鄉(xiāng)土情懷，使學(xué)生在鄉(xiāng)土人文環(huán)境中了解家鄉(xiāng)，認同家鄉(xiāng)，領(lǐng)悟家鄉(xiāng)對個人的意義和價值，讓家鄉(xiāng)成為個人成長的精神源泉。

三、鄉(xiāng)土文化教材與讀本

教材是課程的重要表現(xiàn)形式。鄉(xiāng)土文化選修課程所闡釋的內(nèi)容是地方特殊性的文化知識，相對于必修課程的普遍性知識而言，更為具體細化，豐富龐大。但選修教材如果只是面面俱到地堆砌鄉(xiāng)土文化所有“事實性知識”，不過成為學(xué)生另一本鄉(xiāng)土文化課外興趣讀本而已。因此，鄉(xiāng)土文化選修教材的編撰應(yīng)區(qū)分教材與讀本，使教材成為引起學(xué)生認知、分析、理解鄉(xiāng)土文化的文化中介，凸顯教材的教學(xué)價值，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源課程化。

首先，編寫教材應(yīng)精心選擇學(xué)生需要了解的家鄉(xiāng)文化典型內(nèi)容，注意控制教材內(nèi)容總量，尤其是正文部分知識的陳述篇幅，使教材有利于教師創(chuàng)造性地進行教學(xué)，實現(xiàn)教材作為范例的基本功能。在《尋繹慈溪文化的源流》中，筆者選擇了建筑、習(xí)俗、文藝等鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)性承載形式以及慈孝、移民、圍墾、青瓷等慈溪代表性的文化精神作為課程的主要內(nèi)容。每一種文化元素的闡釋力求簡約，留給教師足夠的教學(xué)空間，鼓勵學(xué)生自主豐富與深化學(xué)習(xí)內(nèi)容。

其次，從培養(yǎng)學(xué)生的主動探究能力出發(fā)，在教材中精心創(chuàng)設(shè)豐富多彩的探索性活動。無論是新課題的引入還是教學(xué)內(nèi)容的展開都應(yīng)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，以“討論”、“調(diào)查”、“探究”等形式引導(dǎo)學(xué)生主動探究，有利于學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)造性地學(xué)。例如“移民文化”專題，筆者以“請你例舉幾個歷史著名的移民運動，從中分析移民的含義”開始，引導(dǎo)學(xué)生運用已知知識探索慈溪“移民文化”，“詢問長輩以及查找資料，了解自己家族在慈溪的歷史，做一次《我從哪里來》的小調(diào)查”，使學(xué)生主動探究了解慈溪移民文化的歷史發(fā)展。“結(jié)合觀海衛(wèi)的燕話，從文化傳播的角度談?wù)勔泼駥Υ认幕挠绊憽保骄恳泼裎幕囊饬x。在最后提供了“尋訪慈溪移民文化的痕跡，體驗移民文化對慈溪深刻影響；采訪你所認識的在慈溪工作的非慈溪籍人士，請他們談?wù)勗诖认钆c工作的感受”。課程各專題均通過這樣的設(shè)計，使慈溪文化知識在各種探究性活動中主動體驗生成，鍛煉學(xué)生主動認識社會、探索社會的能力。

最后，選修教材應(yīng)具有一定彈性和開放性，突出學(xué)生個性化的體驗和感悟，以及這種個性化見解和啟示的表達與交流。向?qū)W生提供自由閱讀的欄目和自主選擇的專題活動，創(chuàng)造合作交流的機會，引導(dǎo)學(xué)生在自主發(fā)現(xiàn)與共同探討中個性發(fā)展。例如“青瓷文化”中筆者設(shè)計了“瓷器文化小常識”、“中國瓷器知識書目介紹”等閱讀鏈接，布置“尋找和欣賞青瓷甌樂影音資料”等課后活動，為對中國瓷器文化感興趣的學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供參考?！按刃⑽幕敝性O(shè)計分工合作，對本校各年級同學(xué)進行調(diào)查了解，做出《當(dāng)代中學(xué)生眼中的“慈孝”》調(diào)查報告等探究活動讓學(xué)生通過同學(xué)間的交流探討，從學(xué)生角度形成自己對“慈孝”的合理認識。教材給出的不是單一的“規(guī)定動作”和被動接受的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，滿足了學(xué)生自主創(chuàng)新、多樣發(fā)展的需求，從而更加充分地發(fā)揮選修課程個性化教育的功能。

處理好鄉(xiāng)土文化選修課程的“體”與“魂”、必修與選修、教材與讀本的關(guān)系，對于課程切實發(fā)揮“以文化人”的教育引領(lǐng)價值具有積極意義。教師在課程開發(fā)過程中，可以在必修課程的基礎(chǔ)上拓展提高，將鄉(xiāng)土文化的“體”與“魂”通過教學(xué)性的教材傳遞給學(xué)生，從而幫助他們在了解家鄉(xiāng)文化的過程中，增長知識，提高能力，升華情感。

【責(zé)任編輯 王 穎】