吳小芳

（南京理工大學，江蘇南京210038）

1 導語

2012年6月份的某一天，我應朋友之邀和她一起參加了一期女性成長小組活動。當時去純粹是一種好奇，所以想去看看這個女性成長小組活動到底怎么開展的，那天一共有21位女性（媽媽）到場。大家圍坐一個大圈。第一輪一夫老師讓我們大家先自我介紹（姓名，職業(yè)等內容）。第二輪一夫老師讓我們談談自己的現狀。關于這個問題，一圈下來我所聽到的基本上都是在談論自己的煩惱和困惑的，而且都期待一夫老師能給點意見和建議。后來又做了兩人一組的傾聽活動。最后一夫老師做了一些總結和點評，還留了作業(yè)，閱讀《不抱怨的世界》，并按照上面的步驟自己每天實踐。這次的活動給我促動很大，也正是這次活動使我對現代女性的生存狀態(tài)和內心渴求發(fā)生了興趣。她們是帶著什么樣的心情和目的來參加這樣的活動的？她們通過這個僅兩個半小時的活動收獲了什么呢？她們身上有著怎樣的壓力？她們的內心需要什么？她們又想改變什么？很多的思索在我腦中片段的浮現，真要問我自己這些問題，我想我的回答也是不確定的。

2 理論視角：個體化

在中國現代化的過程中，一個重要的轉變發(fā)生了，這種轉變即一種新社會性的出現，這種“新社會性”是指作為個體的——而不是作為家庭或者其他社會群體代表——個體間互動。而在現代性的討論中，女性的個體化是其中一個繞不過的話題。

在我們的現代化生活中，很多女性常常會提到或在內心驚醒到“要為自己而活”，但是很多情況下又會產生一些“模糊和不確定”。她們一方面急迫地想要“脫離傳統(tǒng)”，另一方面很可能又在傳統(tǒng)中尋找認同。這些女性在處理家庭關系方面，在子女的教養(yǎng)問題方面，在單位體制的種種約束方面，在追求“為自己而活的”人生途徑等方面困惑和不確定，甚至迷茫。

關于個體化議題，筆者的理解是，首先，并非傳統(tǒng)已不存在，而是正如貝克、鮑曼都談到的是關于一種結構，而傳統(tǒng)這樣一種結構已經開始或者說絕大部分的瓦解了，這類似于吉登斯所講的解放，個體化作為一種新的結構在慢慢地滲入我們生活的每個角落。而傳統(tǒng)把原來人們必須遵循的結構體系變成了一種資源，現代意識本身就包含了如何利用傳統(tǒng)。其次，在第一波現代性時，人們從農業(yè)社會的結構和意識形態(tài)中脫嵌出來，再嵌入到了工業(yè)社會這個系統(tǒng)中來；而在第二波現代性時，沒有一個結構性的，大家都認可的系統(tǒng)可以脫嵌，每個個體必須通過自己的決定，“過自己的生活”（Beck&Beck-Gernsheim，2001，2001）；再次，這給他選擇“自己的生活”并不是完全自愿的，而是存在某些制度性的變遷在強迫個體作出這樣的選擇，包括教育、工作、勞動力市場等。第四，在個體化進程中，每個個體努力證明“自己的生活”是一種更好的生活方式，通過控制來塑造“個人自己的生活”，也就是說對選擇、自由和個性的推崇，并不一定會使得每個人具有個體獨特性，相反，因為決定的作出是有賴于當代的社會機制，因此當代人并不能自由的成為你想成為的那種人，甚至有可能失去個性。最后，“選擇”“自由”成了個體化過程中的關鍵詞，但是，本來設定為自給自足的個體卻在這一過程中，“自我”開始變得不確定，出現了西方學者爭論正勝的“空虛時代”。

3 女性個體化成長解析

伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆的《從“為他人而活”到“為自己而活：個體化與婦女”》（1983）開啟了我們理解女性在“個體化過程”的新篇章。艾布納-埃森巴赫用“女性的問題始于女性識字之時。”這樣一句口號來解釋女性代際間的變化。或者也可稍微隨意一點解釋他這句話：在過去幾十年里，賦予婦女運動以動力，并在社會中引發(fā)了人所共見的變化的，并不是什么主要的系統(tǒng)性變化，權力斗爭或是革命這些歷史和社會學長期關注的問題，而是在教育、工作和家庭等方面出現的許多細微的變化，女性的生活的環(huán)境發(fā)生了快速的變化。這些變化發(fā)生的方式不是連續(xù)的、線性的，而是一種特殊的波浪式方式，包含了前進和倒退。然而，運動的大致線索很好辨明：從“為他人而活”邁向“有一點屬于自己的生活”。

3.1 女性教育，工作需求的變遷

教育機會的改善導致女性知識的增長。也是女性在勞動力市場上打破原先的不平等，教育規(guī)模和就業(yè)系統(tǒng)和職業(yè)等級的變化使女性在政治上產生了影響。女性不再無條件地把結婚當作要盡快完成的目標。她們希望能夠尋找到一份讓她們滿意的工作，掙一份可觀的薪水支持生活。教育的機會讓很大一部分女性走出家庭。許多證據顯示，這樣一種情況一直在延續(xù)，其原因之一就在于教育機會的增多，能力越高，工作動力越大。還有一方面就是“自由選擇”的結果。主婦化和脫主婦化都是女性個體選擇的結果。在個體化的視角下，傳統(tǒng)家庭關系開始瓦解，家庭由一種“需要的共同體”正在變成一種“選擇性關系”，變成一種“個體的聯(lián)合”。女性在19世紀局限于家庭內部生活的形式，而到了20世紀末21世紀初，女性都傾向于從事較長的有償工作，在女性的生活中，有償工作獲得了極為重要的意義。

越來越多的女性能夠自己掙錢。工作不僅讓年輕女性掙得更多的錢，也讓她們有了更多自己選擇的可能。這樣一來，她們的人生軌跡就有了更多的可能性；比起依靠家庭和丈夫來說，女性有了錢，就可獲得比以往更多的自主性，正是錢讓她們明白了這一點。錢也能客觀衡量一個人所做的事情的重要性。錢讓女性更容易從父母的爭端和失敗的婚姻中抽身。這些都說明女性自己掙來的錢，破除了傳統(tǒng)依賴的束縛，更能讓她們堅持自己的要求和權利。

3.2 女性家庭，母職角色需求的變遷

從生活的一個領域到其他領域，從工作到家庭的轉變過程中，經驗的隔閡最終形成。一方面，婦女無法與家庭成員分享在外面世界的經驗；另一方面，婦女和外面世界的人也找不到家庭經驗的共同點。這是伴隨著職業(yè)的份化和專業(yè)化而出現的。向婦女開放的職業(yè)越多，專業(yè)化的新工作也多，相同背景的婦女就必須面對各種不同的要求和經驗。她們就會經歷不同的失望、滿足、困惑等。她們的機會變得不確定，她們開始要面對職業(yè)中出現的障礙、競爭、甚至是淘汰。她們的期待和計劃因此而變得不同。這些意味著離開熟悉的環(huán)境，走向新的世界，在新的世界里有著不一樣的經驗和習慣，不一樣的信仰，規(guī)則和規(guī)范，比如可以直接感受到的那些細節(jié)、穿著、食物、撫養(yǎng)孩子和閑暇消遣。由于女性長期工作這一模式變得越來也普遍，老一代和新一代女性之間產生了差距——說是鴻溝也不為過。母親們認為理所當然的事情如生活規(guī)劃和相關聯(lián)的期待和態(tài)度，對女兒而言已經成為問題。不夸張地說，這是“沒有榜樣的一代”，沒有支持性的力量可供參考或指引方向。

“為他人而活”到“多多少少為自己而活”是個體進程特征之一，也是女性個體化的核心。然而這一進程中也是充滿著各種沖突、妥協(xié)，以及女性自我認同和發(fā)展的掙扎，這一點在母職的轉變上更為明顯。任何一種社會文化中，都有對于母親應扮演角色和職責的期望和規(guī)范。而“自我犧牲”，把家庭利益置于個人利益之上等等在傳統(tǒng)觀念中母職的基本特征即是如此。那么，為自己而活的個體化進程中，女性的權益和母親的職責之間不就是自相矛盾了嗎？關于這個問題，筆者從一開始就一直在思考個體化議題中的“脫離傳統(tǒng)”到底指的是什么？如果指代的就是與傳統(tǒng)的文化，傳統(tǒng)的社會認同完全脫離或者說完全的否定，那么確實有很多方面我們都是講不通的。

4 結束語

在個體化的進程中，我們看到了傳統(tǒng)與現代的博弈，博弈的結果是各有輸贏，傳統(tǒng)并沒有完全處于下風，甚至我們發(fā)現，有些傳統(tǒng)式如此“頑固”，它不僅沒有消失，而是以新的面貌出現。在個體化的過程中，傳統(tǒng)依然在對個體產生影響，傳統(tǒng)變成一種資源，個體可根據自己的立場來取舍。在相當長的歷史時期內，女性的“成長”和“生成”，被更加狹隘地制約到社會與歷史宏闊軌跡之外的逼仄空間中。即便如此，女性的人生軌跡中出現了個人設計的邏輯，她們的人生軌跡經歷了一次“個體化的激增”，女性也越來越希望擺脫家庭綁定的傳統(tǒng)，從“為他人而活”到要求一點“屬于自己的生活”，或多或少“為自己而活”。

［1］閻云翔著.中國社會的個體化［M］.上海：上海譯文出版社，2012：14-15.

［2］烏爾里希.貝克，伊麗莎白.貝克—格恩斯海姆著.個體化［M］.北京：北京大學出版社，2011：30-31.

［3］齊格蒙特.鮑曼.流動的時代［M］.江蘇人民出版社，2013.

［4］賀美德·魯納編“.自我”中國——現代中國社會中個體的崛起［M］.上海譯文出版社，2012.