趙素華（際華三五一五皮革皮鞋有限公司,河南　漯河　462000）

試析虛實相生在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中的應(yīng)用

趙素華
（際華三五一五皮革皮鞋有限公司,河南漯河462000）

摘要：在我國傳統(tǒng)思想文化之中，虛實相生是對中國人思維影響十分重要的理念。在諸多藝術(shù)形式之中都有著一定的應(yīng)用，基于此，本文論述了在鞋靴的設(shè)計方面，如何將虛實相生應(yīng)用到其中，使得傳統(tǒng)文化與鞋靴設(shè)計進(jìn)行更深層次的融合，使得以傳統(tǒng)元素為風(fēng)格的美學(xué)觀念在鞋靴設(shè)計中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：虛實相生；鞋靴；設(shè)計；應(yīng)用

0　引言

隨著時代的發(fā)展以及計算機技術(shù)的進(jìn)步，世界各國之間的交流也在逐漸增多，一種設(shè)計理念產(chǎn)生，隨即會在全球形成設(shè)計浪潮。在這種全球化的背景之下，如何保持民族文化的獨立性，讓民族元素得到更多人的認(rèn)可，是當(dāng)前設(shè)計工作者面對的重要問題。我國擁有著五千年的文明，在漫長的發(fā)展之中留下諸多的優(yōu)秀的思想文化，比如說虛實相生這就是我國古代藝術(shù)辯證法的思想精髓，并且對當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作方法以及思維有著十分重要的影響。同樣，在鞋靴的設(shè)計方面，也可以不斷融入中華民族的特有因素，把傳統(tǒng)文化融入到鞋靴設(shè)計當(dāng)中，以虛實相生為美學(xué)基礎(chǔ)，使得消費者在穿鞋審美觀念方面，得到進(jìn)一步的改變和提升。

1　虛實相生理論概述

1.1虛實相生理論概述

在中國傳統(tǒng)文化之中道家思想雖然不及儒家思想對中國人影響大，但是在道家思想之中也有諸多的思想對人們的生活有著十分重要影響，比如說虛實相生理論。在《老子·一章》之中提出“道可道，非常道;名可名，非常名”，老子認(rèn)為天地之間最高為“道”，“無”同“有”之間是互為辯證關(guān)系，“無”指的不是沒有任何東西，而是一種客觀存在的“道”，外形是不易被人們的所察覺，是一種看不見，聽到的物質(zhì)。同時，在老子的觀念之中人為天地之間是虛空的，然而這是一種相對的虛空，被一種“氣”充滿著。因此，在道家的思想觀念之中認(rèn)為“虛”與“實”之間是統(tǒng)一的，“有”同“無”之間是統(tǒng)一的。正是在這種統(tǒng)一，萬物則獲得了運作以及流動，方能不斷發(fā)展。

“虛實相生”理論起源于哲學(xué)思想之中的“虛實”理論，從虛實相生產(chǎn)生的根源來看當(dāng)前“虛實相生”發(fā)展的主要形式，在當(dāng)前藝術(shù)文化發(fā)展的推進(jìn)之下，此理論也慢慢有自己的結(jié)構(gòu)體系而形成，通過“實境”以及“虛境”之間組成意境結(jié)構(gòu)。在這之中虛境主要指的是開拓審美想象的空間，虛境的實現(xiàn)要求借助實境，而實境也要求在虛境的之中進(jìn)行統(tǒng)攝以及加工。

1.2虛實相生的美學(xué)表現(xiàn)形式

在著名學(xué)者李澤厚先生看來，“美的本質(zhì)是人的實踐活動和客觀自然的規(guī)律的統(tǒng)一，叫做自然的人化，以此來概括美的本質(zhì)”。虛實相生這種美學(xué)的表現(xiàn)形式為，人們對某種事物屬性意境的領(lǐng)悟。從詩詞、繪畫以及藝術(shù)品，在創(chuàng)作的過程之中，為了實現(xiàn)作品美感的傳遞都會使用到虛實相生這種的藝術(shù)手法，可以有效促進(jìn)藝術(shù)家們在藝術(shù)創(chuàng)作過程之中主觀能動性的發(fā)揮。

2　虛實相生在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計之中的應(yīng)用

進(jìn)入到21世紀(jì)以來，人們的日常穿著，呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，反映出人們追求個性以及彰顯自己自我價值觀的時代特征。鞋靴作為日常生活的必需品，在生活之中應(yīng)用比較廣泛，同時也是反映人們個性特征的重要表達(dá)方式。為了滿足人們的需求，設(shè)計師在鞋靴設(shè)計之時，也引入“虛實相生”的理念。

2.1造型設(shè)計

在進(jìn)行造型設(shè)計之中，主要是利用了逆向思維的模式。將兩種本身差別較大的事物，通過其共同的特征結(jié)合在一起，通過“嫁接”以及“倒置”的創(chuàng)作手法。比如說，將傳統(tǒng)的冬季鞋靴的設(shè)計元素，融入到夏季涼鞋之中。將運動同高跟鞋結(jié)合，因此在市場之中出現(xiàn)了運動高跟鞋這種產(chǎn)品。

2.2結(jié)構(gòu)設(shè)計

在鞋靴的結(jié)構(gòu)設(shè)計之中，可以從成鞋結(jié)構(gòu)的逆向思考等角度進(jìn)行考慮。設(shè)計師可以使用反向內(nèi)外踝造型、外幫造型以及鞋內(nèi)腔、倒置后弧線以及背中線部件等等方法。比如說，鞋的開頭位置并不是固定的，而是可以設(shè)計在前后以及側(cè)面等等位置。在一些反向結(jié)構(gòu)的運動鞋之中，將鞋眼、鞋帶以及鞋舌都放在后弧線的位置。

2.3比例設(shè)計

在比例設(shè)計之中，主要使用的是對長短、配色、部件大小以及體量等等比例關(guān)系進(jìn)行設(shè)計。比如說在尖頭皮鞋設(shè)計之時，一般都會使用細(xì)跟，但是如果利用反向思維不使用細(xì)跟而是使用馬蹄跟的話，則會給人帶來一種新鮮感。因此，在設(shè)計之中可以從色相、明度、色性以及色階等等配置比例超與之相反的方向發(fā)展。

2.4面料和工藝的設(shè)計

在面料的逆向使用之中，可以利用其軟硬度、厚薄度、光糙度以及滑澀度來進(jìn)行設(shè)計。對這些面料的基本特性使用熟練的話，可以設(shè)計出令人耳目一新的作品。比如說，對三節(jié)頭皮鞋的設(shè)計，為了推陳出新，設(shè)計師把前幫和中后幫使用漆皮，中幫使用全粒面皮革。整體鞋在高光和亞光以及皮革表面紋路的對比之下，彰顯出高貴、精致的感覺，適合都是白領(lǐng)的形象氣質(zhì)。此外，在設(shè)計工藝之中可以將隱藏與外露以及簡繁之間對比，使得男式正裝皮鞋顯示可以更渾厚，休閑鞋更加舒適，外觀更加流暢。

3　結(jié)語

在我國五千年的文化之中，虛實相生的理念在精神層面上影響著我們的思維方式以及行為方式。在雖然經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，社會面貌出現(xiàn)較大的變化，人們的精神追求也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，在實際之中需要進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，吸取傳統(tǒng)文化之中的精髓，將其運用到現(xiàn)代鞋靴設(shè)計之中。此外，我國文化博大精深，在以后的鞋靴設(shè)計工作之中，要求積極從傳統(tǒng)文化之中吸收精髓，把傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)相融合，不斷設(shè)計出具有創(chuàng)新性以及時代感的鞋靴作品。

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