何愛(ài)平

摘要：近年來(lái)，隨著科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛，人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，在與前人文化融合之后又創(chuàng)造出了新的文化，這些新文化在不同程度上指引（積極方面）或影響（消極方面）著許多未成年人。國(guó)內(nèi)很多語(yǔ)文教育工作者對(duì)此進(jìn)行了深入，研究，以期讓學(xué)生了解自己民族的歷史，給他們以啟發(fā)和鼓勵(lì)，讓他們學(xué)會(huì)創(chuàng)新，在他們幼小的心靈深處烙下民族英雄的印記，讓他們將來(lái)為家鄉(xiāng)、為國(guó)家的繁榮做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民俗化 ?必要性 ?課程資源 ? 可行性 ? ?反思

一、實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)民俗化的理論依據(jù)

在新課程改革不斷推進(jìn)的當(dāng)下，語(yǔ)文教學(xué)民俗化的實(shí)施已成為必然。我們先來(lái)了解它的正確涵義。民俗即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中的廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。我們從《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里可以查到其標(biāo)準(zhǔn)解釋：“民間的風(fēng)俗習(xí)慣。”如大年三十日至初二，家中不許掃地，如果打掃就會(huì)破壞來(lái)年的財(cái)運(yùn)。《語(yǔ)文新課標(biāo)》對(duì)語(yǔ)文教材編寫提出了新的建議和要求：教材編寫應(yīng)“從母語(yǔ)教育的角度，注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義感情”“理解和尊重多元文化”“ 開(kāi)闊學(xué)生視野”。這些特點(diǎn)也正好體現(xiàn)了我國(guó)民俗文化的特色。所以無(wú)論是語(yǔ)文教師“教”的過(guò)程，還是學(xué)生“學(xué)”的過(guò)程，都應(yīng)該把民俗文化這一教學(xué)資源有機(jī)地滲透進(jìn)去。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透和運(yùn)用民俗文化教學(xué)資源的必要性

（一）民俗化為語(yǔ)文課程的解讀提供了便利

在語(yǔ)文教學(xué)中，用傳統(tǒng)的教學(xué)模式分析解讀課程文本，學(xué)生有可能在知識(shí)層面上出現(xiàn)對(duì)文本難以理解和知識(shí)斷層的現(xiàn)象，學(xué)生只知其一，不知其二，只知其表，不知其源。若從民俗文化這個(gè)層面來(lái)引導(dǎo)學(xué)生分析課程文本，那結(jié)局就不同了，它能清晰地梳理出文章的來(lái)源、背景等潛在內(nèi)容。例如魯迅的作品《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》一文，是一篇懷念長(zhǎng)媽媽的文章。教師在講讀時(shí)，如果從民俗文化的角度引導(dǎo)學(xué)生解讀，那么長(zhǎng)媽媽的形象會(huì)更加逼真，更加豐滿。文中說(shuō)“她懂得許多規(guī)矩”，如：除夕夜把福橘放在床頭，大年初一的早上第一句話要對(duì)人說(shuō)“恭喜恭喜”，而且還要把橘子吃下去，以此表達(dá)對(duì)新年的一種美好愿望;還如，人死了不能說(shuō)“死了”，必須說(shuō)“老掉了”，以此來(lái)表達(dá)對(duì)逝者的尊重;再有，不能從曬褲子用的竹竿下鉆過(guò)去，等等。這些規(guī)矩其實(shí)是典型的人類在歷史發(fā)展的行程中，逐漸形成的習(xí)俗、禮儀、信仰、風(fēng)尚的總和，是約定俗成的穩(wěn)定的民間文化模式。所以，只有從民俗的角度來(lái)分析長(zhǎng)媽媽，學(xué)生才能更深刻、更全面地理解她，理解與之相伴的種種文化現(xiàn)象。

（二）民俗文化為新一輪課程資源的開(kāi)發(fā)和利用創(chuàng)造了條件

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于程式化，脫離了學(xué)生的生活。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)中，要突出實(shí)踐環(huán)節(jié)，多角度、多層面地開(kāi)發(fā)和利用各種課程資源，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性和主動(dòng)性。那么如何發(fā)掘課程資源，合理選擇和優(yōu)化使用材料呢？在實(shí)踐中筆者是這樣做的。

1.民俗民情蘊(yùn)涵語(yǔ)文課程資源。如果我們對(duì)家鄉(xiāng)的種種風(fēng)俗細(xì)細(xì)品味、追溯，它們都包含著豐厚的內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著寶貴的教學(xué)資源。這就是所謂的“一方水土養(yǎng)一方人”。民俗文化作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的重要組成部分，我們要充分地利用好它。例如，學(xué)了《祝?！芬徽n后，可給學(xué)生布置作業(yè)，讓他們研究國(guó)人如何過(guò)年。盡管同為過(guò)年，但在祖國(guó)遼闊的大地上，過(guò)年的方式又有所不同，僅貼春聯(lián)、供灶神等儀式，在不同的地域就有不同的講究。這樣的節(jié)日有很多，像中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日——中秋節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)等，學(xué)生可以通過(guò)當(dāng)?shù)夭┪镳^、互聯(lián)網(wǎng)查閱出其來(lái)歷及內(nèi)涵。這種做法既能拓展、提升學(xué)生的文化閱歷，又能提高他們探索知識(shí)奧秘的興趣。

2.歷史遺跡蘊(yùn)涵語(yǔ)文課程資源。我們甘肅渭源是個(gè)歷史悠久的地方，是古絲綢之路在今甘肅境內(nèi)的必經(jīng)之地?！妒酚洝分杏杏涊d：沿著古老的渭河而上，隱居首陽(yáng)山靠采薇菜充饑，以餓死于首陽(yáng)山的伯夷、叔齊。這段歷史佳話鮮為人知，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這一切都可以從我們渭源首陽(yáng)山的“清圣祠”里，從碑文、詩(shī)詞等文獻(xiàn)中得到證實(shí)，找到佐證，這已經(jīng)成為渭源縣的一大文化景觀。2014年8月渭源縣在此還舉辦了伯夷叔齊公祭典禮。這樣的歷史，只要我們用心挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多文化傳承的精髓。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們舉行了一次“話說(shuō)渭源”的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生布置了以下活動(dòng)：通過(guò)走訪搜集一些關(guān)于渭源的神話傳說(shuō)、民間故事等與同學(xué)交流，收集與渭源土特產(chǎn)相關(guān)的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等，并寫出來(lái)，如渭源馬鈴薯、白條黨參、土豆粉、黃香溝雞（南山放養(yǎng)雞）等。本次活動(dòng)使學(xué)生著實(shí)感受了家鄉(xiāng)的民俗文化風(fēng)采，從而對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感大大增強(qiáng)，語(yǔ)文綜合實(shí)踐能力也大有提高，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情空前高漲。

3.以“教材”為本，傳承文化，感受親情。初中語(yǔ)文教材中有關(guān)“親情”的文章很多，諸如《背影》《散步》《羚羊木雕》《風(fēng)箏》《云南的歌會(huì)》《端午的鴨蛋》《社戲》等很多篇課文都是通過(guò)描寫親情展示人間最真摯和美好的感情的，需要我們教育工作者潛心鉆研和挖掘。通過(guò)學(xué)習(xí)這些課文，我讓學(xué)生回家對(duì)父母做三件小事：給父母洗腳、梳頭、做飯，然后把自己做的過(guò)程細(xì)細(xì)寫下來(lái)。很多學(xué)生都寫出了自己的內(nèi)心情感、真實(shí)感受，效果很好。試想，一個(gè)不愛(ài)自己父母的人，何以愛(ài)自己的祖國(guó)？傳統(tǒng)的美德教育最初是從親情關(guān)系、血緣關(guān)系開(kāi)始的，靠的就是世代的傳承。一個(gè)人從幼兒開(kāi)始就受到了親情的薰陶;民族精神重在弘揚(yáng)、重在培育，它的延續(xù)與升華，很好地造就了一大批具有先進(jìn)思想并頑強(qiáng)奮斗的杰出人物：林則徐、魯迅、雷鋒、焦裕祿、孔繁森，他們?yōu)檎衽d中華而挺起了民族的脊梁。這便是學(xué)生成長(zhǎng)的精神支柱。其實(shí)，不僅語(yǔ)文教材中有很多篇目涉及到民俗文化的內(nèi)容，而且在初中歷史教材中，也有很多關(guān)于我國(guó)古代民風(fēng)民俗的內(nèi)容，比如民俗的變遷發(fā)展演化等。然而，隨著未來(lái)文化的滲透，人們開(kāi)始熱衷于吃洋餐、過(guò)圣誕、看外譯動(dòng)畫片等的思潮愈演愈烈。因此，作為一名語(yǔ)文教師，學(xué)習(xí)并傳播中華文化經(jīng)典是義不容辭的責(zé)任。新的課程改革，需要教師樹立“資源”的概念，努力挖掘各種各樣的課程資源，然后根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，重新把這些資源加以整合。學(xué)生只有正真了解了我們的歷史，了解了我們自己，才能更好地走向世界，走向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)我們偉大的中國(guó)夢(mèng)！

三、中學(xué)生的特點(diǎn)為語(yǔ)文民俗化教學(xué)提供了可行性

中學(xué)生正處于青春年少時(shí)期，他們的行為方式、價(jià)值取向等都還未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少地包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，完全可以利用《地方志》《縣志》來(lái)了解民俗民情、鄉(xiāng)土人情。教師在授課過(guò)程中要能夠準(zhǔn)確地引入和有所側(cè)重地加以點(diǎn)撥，以啟發(fā)學(xué)生去思考、感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面。

四、中學(xué)語(yǔ)文課程編排有利于民俗文化的教學(xué)

當(dāng)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)重新被確定為“文化載體”時(shí)，語(yǔ)文教師更是義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起了培養(yǎng)學(xué)生健康向上、高品位的文化素養(yǎng)，重鑄新世紀(jì)的民族文化和民族精神的歷史重任。隨著新課程改革在全國(guó)范圍的逐步推進(jìn)，為深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化，發(fā)展其審美能力，傳統(tǒng)教學(xué)越來(lái)越多地走進(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)課堂，并為眾多教育理論研究者所討論。

五、實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)的民俗化的反思

（一）現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞

在進(jìn)行民俗化探析的過(guò)程中，給教育教學(xué)帶來(lái)的利弊，對(duì)學(xué)生品德培養(yǎng)、人格塑造方面造成的得失;民俗教育無(wú) “書”可教，民俗文化無(wú)“處”可學(xué)，民俗教育無(wú)“枝”可依…….“民俗”漸行漸遠(yuǎn)的背后，是固守傳統(tǒng)與開(kāi)放理念的沖突、傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的沖突，是由傳統(tǒng)文化自身的局限性造成的結(jié)果。在這些矛盾斗爭(zhēng)中所產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象，促使著學(xué)生對(duì)此做出合理的解讀和價(jià)值觀判定，從而提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代人生觀的認(rèn)識(shí)。

（二）語(yǔ)文教學(xué)中的民俗化探析，就是對(duì)現(xiàn)代教育對(duì)象人格的再塑造

現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，生活優(yōu)越，自私而又缺乏獨(dú)立性。面對(duì)困難和打擊流淚者居多，求助者不少，獨(dú)立能夠解決者甚少，這就要求教師要從民俗文化中挖掘適合自己教育對(duì)象的典型例子去感化與教育學(xué)生，讓他們克服困難、勵(lì)志奮進(jìn)、重塑人格！

參考文獻(xiàn)：

[1]譚汝.《民俗文化語(yǔ)匯通論》.天津古籍出版社，2004.08.

[2]鐘敬文.《民俗學(xué)概論》.上海文藝出版社，1998.12.

[3]李景陽(yáng).《語(yǔ)文教學(xué)論》.高等師范院校語(yǔ)文教學(xué)教材， 2003.

課題名稱：語(yǔ)文教學(xué)的民俗化探析，課題類別：甘肅省教育科學(xué)“一二五”規(guī)劃課題，課題批準(zhǔn)號(hào)：GS[2014]GHB1124