盛新娣

摘要：廣義的文化即人化，它映現(xiàn)著歷史過(guò)程中人類物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式；發(fā)展的概念及理論，是映現(xiàn)當(dāng)代人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐狀況的具體文化形式；“文化發(fā)展”，就是映現(xiàn)特定階段上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的具體文化形式——經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論的更新與重構(gòu)。當(dāng)代西方學(xué)者基于整體性視角，對(duì)于自亞當(dāng)·斯密學(xué)說(shuō)誕生以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論的更新與重構(gòu)過(guò)程進(jìn)行了全面探究及闡述，進(jìn)而，闡明了自身關(guān)于文化發(fā)展整體性的思想。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代西方；文化發(fā)展；整體性視角；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2015）05-0037-08

全球化背景下文化發(fā)展的意義和作用日益凸顯。進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨的一系列重大會(huì)議及其精神，顯示出我們黨對(duì)于文化發(fā)展在國(guó)家整體發(fā)展戰(zhàn)略中的地位和意義認(rèn)識(shí)得愈益深刻，同時(shí)也意味著有關(guān)“文化發(fā)展”的概念以及相關(guān)理論的研究成為更加重要緊迫的任務(wù)。而要完成這項(xiàng)使命，首先就需要吸收借鑒古今中外一切合理的思想資源，無(wú)疑，當(dāng)代西方有關(guān)文化發(fā)展的理論觀點(diǎn)應(yīng)是我們吸收借鑒的主要思想來(lái)源之一。20世紀(jì)中葉，特別是60-70年代以后，西方學(xué)界包括來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的一批學(xué)者，從文化發(fā)展視角對(duì)于兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論嬗變過(guò)程進(jìn)行了跨學(xué)科的前沿性探究，深入挖掘并闡述了其中的整體性意涵，進(jìn)而闡明了自身關(guān)于文化發(fā)展的整體性思想。本文在對(duì)“文化發(fā)展”概念內(nèi)涵給予明確界定基礎(chǔ)上，對(duì)這種思想加以探討，以期對(duì)于當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題的研究有所裨益。

一、相關(guān)概念厘定及當(dāng)代西方關(guān)于文化發(fā)展研究的視角廓清

文化發(fā)展的界定，同文化的理解密不可分，關(guān)于文化的界定多達(dá)上百種，而如何理解文化的內(nèi)涵，直接影響著對(duì)文化發(fā)展的界定。這里所說(shuō)的文化涉及以下三層意思：第一，文化是以專屬人的方式作用于自然界并打下自己意志烙印的實(shí)踐本身，是人類改造世界、創(chuàng)造所有物質(zhì)和精神成果的活動(dòng)。這里的“自然界”包括先在于人的純粹自然界、人類社會(huì)和人的思維等全部領(lǐng)域。這是最寬泛意義上的“文化”，是和人有關(guān)的一切，也就是自然的人化；第二，文化是人的本質(zhì)力量對(duì)象化以及這種對(duì)象化本質(zhì)力量的符號(hào)表征系統(tǒng)，也就是以符號(hào)表征系統(tǒng)所映射的人類實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程及結(jié)果亦即人類自身存在，包括生產(chǎn)工具及技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)交往中介（如貨幣、語(yǔ)言）、服飾、飲食、建筑等等，是“人從自身及其世界中創(chuàng)造出來(lái)的，是他們思考和談?wù)摰臇|西”。通過(guò)它反映出人類歷史的可理解過(guò)程，因而具有特定的社會(huì)歷史內(nèi)涵和意義；第三，在上述符號(hào)系統(tǒng)中，有一些更加專門(mén)化、文化密度更高、文化內(nèi)涵更多的符號(hào)表達(dá)形式，包括教育、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日慶典及各類儀式（如祭祖、宗教儀式）等。教育（包括科技培訓(xùn)）具有使人提高自己關(guān)于意義理解的自覺(jué)性和能力的功能，文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日慶典及各類儀式則是人關(guān)于意義理解的明確表達(dá)諸形式，從這個(gè)意義上講，文化也就是人學(xué)習(xí)和運(yùn)用符號(hào)表達(dá)關(guān)于意義理解的形式，即，文化表達(dá)。

筆者比較贊同國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界的這樣一種理解，即，在廣義上，“文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過(guò)程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式”，由于這種程度與方式根源于社會(huì)實(shí)踐狀況，因而，從根本上講，文化是關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的映現(xiàn)，它既關(guān)涉“自然人化”，又凸顯“本質(zhì)力量對(duì)象化”的意義，同時(shí)，外現(xiàn)為“文化表達(dá)”的形式。

文化與人的產(chǎn)生、發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，文化的產(chǎn)生與發(fā)展是“人發(fā)現(xiàn)人自身的過(guò)程”，而人的發(fā)展也是自身創(chuàng)建和完善“語(yǔ)言符號(hào)、各種邏輯解釋系統(tǒng)、科學(xué)的方法規(guī)范等等”專屬人的文化現(xiàn)象的過(guò)程，這些文化現(xiàn)象包括各種各類具體文化形式。從表現(xiàn)方式來(lái)講，包括文學(xué)藝術(shù)、政治法律、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等形式；從信仰性質(zhì)來(lái)講，包括有神論（典型的如宗教）的信仰和無(wú)神論的信仰；從發(fā)生層次來(lái)講，包括社會(huì)心理、情緒等低層形式和思想、理論等高層形式。當(dāng)然，從其它角度劃分，還有另外諸多形式。因此，文化是人運(yùn)用各種具體文化形式對(duì)社會(huì)實(shí)踐狀況的映現(xiàn)。人的發(fā)展伴隨著語(yǔ)言符號(hào)、邏輯解釋系統(tǒng)、科學(xué)的方法規(guī)范等等文化現(xiàn)象及其具體形式的不斷豐富、完善、更新或重構(gòu)，文化發(fā)展也是人運(yùn)用這些文化形式對(duì)社會(huì)實(shí)踐狀況的映現(xiàn)。換句話說(shuō)，文化發(fā)展是人類通過(guò)不斷豐富、完善、更新或重構(gòu)語(yǔ)言符號(hào)、邏輯解釋系統(tǒng)、科學(xué)的方法規(guī)范等等，促使自身物質(zhì)和精神力量進(jìn)一步提升并達(dá)到更高的程度或更優(yōu)的方式，以此推動(dòng)和加速社會(huì)發(fā)展。值得強(qiáng)調(diào)的是，作為嚴(yán)格遵循科學(xué)方法規(guī)范、具有嚴(yán)密邏輯性及解釋功能的一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，理論是從深層次上映現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程及結(jié)果的具體文化形式，因此，從深層的根本性意義上講，文化發(fā)展就是人運(yùn)用不斷豐富、完善、更新或重構(gòu)的理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐的映現(xiàn)。

文化及其具體形式是特定歷史階段上的存在，文化發(fā)展須在具體的社會(huì)歷史階段上展開(kāi)，要“以不同地域、民族、時(shí)代為轉(zhuǎn)移”，因而，現(xiàn)實(shí)中的文化發(fā)展究其根本，是在特定社會(huì)背景下，人們運(yùn)用某種更新或重構(gòu)的理論對(duì)于特定社會(huì)實(shí)踐的映現(xiàn)。在這種意義上，本文所謂“文化發(fā)展”意思是，特定社會(huì)歷史階段上的人們運(yùn)用某種經(jīng)過(guò)更新或重構(gòu)的理論映現(xiàn)特定社會(huì)實(shí)踐的文化現(xiàn)象，那么，“當(dāng)代西方關(guān)于文化發(fā)展的整體性思想”就是當(dāng)代西方學(xué)者運(yùn)用整體性思想方法對(duì)這種文化現(xiàn)象所進(jìn)行的探討及闡述；由于理論的存在與其所映現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐有密切關(guān)聯(lián)，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化（表達(dá)意義上的）、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，那么，文化發(fā)展就是深層地映現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域發(fā)展實(shí)踐更新與重構(gòu)的具體文化形式，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的社會(huì)發(fā)展理論。

同樣，現(xiàn)實(shí)中所謂的“發(fā)展”與其提出的特定社會(huì)背景密切相關(guān)。20世紀(jì)40-50年代，在美國(guó)為使歐洲經(jīng)濟(jì)復(fù)興而制訂并成功實(shí)施了馬歇爾計(jì)劃之后，欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)貧困問(wèn)題吸引了西方國(guó)家越來(lái)越多的注意力，通過(guò)發(fā)展來(lái)改變這種貧困成為西方理論家和政客們感興趣的事情。杜魯門(mén)總統(tǒng)于1949年1月就職演說(shuō)中所宣告的構(gòu)想“一個(gè)以民主的公平交易的概念為基礎(chǔ)的發(fā)展計(jì)劃”和聯(lián)合國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)事務(wù)部于1951年在所制定的《欠發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施》中建議通過(guò)價(jià)值體系、社會(huì)制度等的調(diào)整和改變促進(jìn)欠發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，就是具有典型意義的事例，也是當(dāng)代西方“發(fā)展”概念及理論產(chǎn)生的一個(gè)濫觴。這就是說(shuō)，“發(fā)展”成為映現(xiàn)西歐發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)振興、特別是欠發(fā)達(dá)國(guó)家擺脫貧困并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮這種實(shí)踐的具體文化形式。此后，“從50年代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論到70年代的‘人類基本需求戰(zhàn)略……尋求一種可解決世界上這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的發(fā)展戰(zhàn)略是理論家和政客們的燃眉之急”，于是，“發(fā)展”逐漸“在社會(huì)的想象力中獲得了穩(wěn)固的地位”。

由上可見(jiàn)，發(fā)展概念的提出及發(fā)展理論的形成，實(shí)際上是對(duì)“二戰(zhàn)”前后歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家和廣大的發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)展實(shí)踐的映現(xiàn)。換句話說(shuō)，發(fā)展概念及理論就是映現(xiàn)當(dāng)時(shí)世界上普遍存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐狀況的具體文化形式，正如有學(xué)者所言：“發(fā)展理論中的‘發(fā)展也主要是指經(jīng)濟(jì)意義上的發(fā)展?！碑?dāng)然，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究“推動(dòng)了政治、社會(huì)發(fā)展等多方面問(wèn)題的研究”，這使得“發(fā)展理論從單一學(xué)科走向跨學(xué)科研究”而成為更具綜合性或整體性的研究，因而，80年代后期，人們普遍“把發(fā)展看作是涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的態(tài)度和國(guó)家制度以及加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、減少不平等和根除絕對(duì)貧困等主要變化的多方面過(guò)程”。但無(wú)論怎樣，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，即，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐乃是發(fā)展概念所映現(xiàn)的主要對(duì)象，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論也仍然是其它各方面發(fā)展研究的一種“元話語(yǔ)”，因而，本文所說(shuō)的發(fā)展“是一個(gè)具有濃重經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的概念”。在這個(gè)意義上的“文化發(fā)展”，就是映現(xiàn)西方特定歷史階段上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的具體文化形式——經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論的豐富、完善、更新與重構(gòu)過(guò)程。

二、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論嬗變中的整體性思想

恩格斯指出：“當(dāng)我們通過(guò)思維考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”就是說(shuō)，事物是普遍聯(lián)系的“辨證圖景”，而人類只有形成和運(yùn)用與之相適應(yīng)的視角及思維方式才能“看到”并理解這幅圖景。換句話說(shuō)，要想科學(xué)正確地認(rèn)識(shí)聯(lián)系廣泛且復(fù)雜的客觀事物，就必須用普遍聯(lián)系的綜合性或整體性思想方法去認(rèn)識(shí)它。同樣，由各部分和各層面構(gòu)成的、具有廣泛且復(fù)雜聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，也需要運(yùn)用整體性思想方法才能形成全面、系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)，對(duì)于這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐產(chǎn)生自覺(jué)意識(shí)并予以深入研究的，應(yīng)當(dāng)是一種整體性思想方法。從當(dāng)代西方學(xué)界的研究來(lái)看，許多學(xué)者已經(jīng)自覺(jué)意識(shí)到自亞當(dāng)·斯密學(xué)說(shuō)誕生以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論所映現(xiàn)的那種實(shí)踐的整體性或綜合性，并基于整體性視角，對(duì)于這一經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論的更新或重構(gòu)過(guò)程進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的探究及闡述。

所謂“當(dāng)代西方學(xué)者關(guān)于文化發(fā)展的整體性思想”，就是說(shuō)，他們不是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作與人無(wú)關(guān)的絕對(duì)獨(dú)立的存在，而是以人的福利不斷增加為目的的綜合性發(fā)展過(guò)程，并非運(yùn)用專門(mén)化方式將各部分割裂開(kāi)分別論述，而是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展所涉及到的各個(gè)部分或方面視為一種相互聯(lián)系的綜合整體，并從整體性文化視角出發(fā)，對(duì)于自亞當(dāng)·斯密以來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論嬗變過(guò)程進(jìn)行深入探討，進(jìn)而闡發(fā)了自身關(guān)于文化發(fā)展的整體性思想。

第一，對(duì)包含于近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人自身發(fā)展密切聯(lián)系思想的深入挖掘

當(dāng)代西方學(xué)者從生產(chǎn)和創(chuàng)造財(cái)富的目的、源泉和市場(chǎng)運(yùn)行的關(guān)鍵等三個(gè)層面探討和闡述了這個(gè)思想，尤其是對(duì)以亞當(dāng)·斯密學(xué)說(shuō)為代表的古典理論重視經(jīng)濟(jì)與人之間的關(guān)系普遍給予了高度贊賞和認(rèn)同。

首先，生產(chǎn)和創(chuàng)造財(cái)富的目的是為了提高人類的福利。以亞當(dāng)·斯密學(xué)說(shuō)為代表的古典理論堅(jiān)持財(cái)富是生活必需品和便利的觀點(diǎn)，提出了一個(gè)一般的通用法則，即，如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，特別是超過(guò)人口增長(zhǎng)速度，生活必需品和便利就增長(zhǎng)，人民就是富裕的，反之，如果經(jīng)濟(jì)萎縮，社會(huì)必需品和便利減少，人民生活就貧困。

其次，生產(chǎn)和創(chuàng)造財(cái)富的一個(gè)主要條件是人的勞動(dòng)。古典學(xué)說(shuō)提出“勞動(dòng)價(jià)值理論”看到了財(cái)富創(chuàng)造在很大程度上源于勞動(dòng)，特別是勞動(dòng)專業(yè)化或分工，認(rèn)為市場(chǎng)規(guī)模越大，分工越有可能，因此，應(yīng)當(dāng)盡可能把市場(chǎng)規(guī)模迅速擴(kuò)張至最大化。而其關(guān)鍵又在于政府對(duì)市場(chǎng)干預(yù)的最小化。

再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行的關(guān)鍵是人的行為方式。當(dāng)代西方學(xué)者認(rèn)為，在古典學(xué)說(shuō)中，“市場(chǎng)”并不是一個(gè)實(shí)物或“東西”，而是用來(lái)“描述人們的行為方式”的概念。市場(chǎng)中的行為人具有自利動(dòng)機(jī)并以自我改進(jìn)欲望作用于市場(chǎng)，使其形成市場(chǎng)運(yùn)行秩序以防止欺詐行為，因而市場(chǎng)機(jī)制具備了一種自我恢復(fù)性力量。同時(shí)，市場(chǎng)行為人還有利潤(rùn)動(dòng)機(jī)并以改良愿望作用于市場(chǎng)運(yùn)行過(guò)程，它鼓勵(lì)每個(gè)生產(chǎn)商擴(kuò)展業(yè)務(wù)以增加利潤(rùn)，乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)出的增加。就是說(shuō)，市場(chǎng)機(jī)制為人的自利動(dòng)機(jī)和利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生提供了良性展現(xiàn)的必要激勵(lì)。在當(dāng)代西方學(xué)者看來(lái)，亞當(dāng)·斯密第一次闡明了人的行為方式在市場(chǎng)運(yùn)行中的重要作用，成為人行為方式與市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制相聯(lián)結(jié)的首次系統(tǒng)構(gòu)建。

第二，對(duì)近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論嬗變中具有突出轉(zhuǎn)承意義的學(xué)說(shuō)及其觀點(diǎn)被納入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展范疇的過(guò)程進(jìn)行了具體探討

首先，從古典學(xué)說(shuō)到馬克思學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)承當(dāng)中被納入的觀點(diǎn)。當(dāng)代西方學(xué)者充分肯定了古典學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、機(jī)制的闡釋，認(rèn)為它初次解開(kāi)了如何理解市場(chǎng)社會(huì)的運(yùn)行方式這個(gè)謎團(tuán)，成為“合理解釋這種社會(huì)如何紐結(jié)在一起、如何‘運(yùn)行”的哲學(xué)，且如何使經(jīng)濟(jì)保持增長(zhǎng)趨勢(shì)的理論。按照當(dāng)代西方學(xué)者的觀點(diǎn)，古典理論看到了勞動(dòng)者、資本家和地主三個(gè)階級(jí)各以不同比例貢獻(xiàn)著自己的生產(chǎn)要素，并且都會(huì)隨財(cái)富增加而獲益，但對(duì)于誰(shuí)是財(cái)富創(chuàng)造者和最大受益者問(wèn)題卻并未論及，而隨著工業(yè)革命和生產(chǎn)工廠制度化之后迅速改變了的社會(huì)所有階級(jí)的生存狀況，特別是勞工階級(jí)的狀況急劇惡化，“許多人所處的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治狀況壓抑得人透不過(guò)氣來(lái)”，社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂、混亂狀況。對(duì)此，不僅需要研究發(fā)展數(shù)量問(wèn)題，重視科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且需要研究發(fā)展質(zhì)量問(wèn)題，注重人的生存狀況和社會(huì)財(cái)富分配的公平正義。在這個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)代西方學(xué)者對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)尤為推崇，認(rèn)為馬克思明確將發(fā)展與人——主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其他勞動(dòng)者的生存發(fā)展相聯(lián)系，把注意力放在“誰(shuí)是財(cái)富創(chuàng)造和資本主義生產(chǎn)方式最大受益者”問(wèn)題上，突出強(qiáng)調(diào)與生產(chǎn)密切相關(guān)的分配問(wèn)題，深刻指出只有當(dāng)財(cái)富并未在奢靡之風(fēng)及其生活方式影響或支配下被浪費(fèi)掉而是被用于生產(chǎn)性投入，剩余產(chǎn)品才能變成資本，財(cái)富生產(chǎn)也才會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)際增長(zhǎng)。因此，依照當(dāng)代西方學(xué)者的理解，馬克思的學(xué)說(shuō)就將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展范疇南生產(chǎn)擴(kuò)增到分配，并使“公平公正地分配”觀點(diǎn)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論中一個(gè)有機(jī)組成部分。

其次，從古典學(xué)說(shuō)到新古典學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)承中被納入的觀點(diǎn)。當(dāng)代西方學(xué)者認(rèn)為，出于對(duì)斯密所主張的“市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大是財(cái)富增長(zhǎng)關(guān)鍵”這種思想局限性的糾正，新古典學(xué)說(shuō)把“市場(chǎng)價(jià)格是如何決定的”作為理解市場(chǎng)如何運(yùn)行的關(guān)鍵問(wèn)題，普遍把注意力從對(duì)財(cái)富生產(chǎn)和供給的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)財(cái)富需求和消費(fèi)問(wèn)題的關(guān)注，并使市場(chǎng)需求及財(cái)富消費(fèi)理論被納入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展范疇而成為不可或缺的組成部分。他們還看到，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾進(jìn)一步提出了一種基于供給和需求、生產(chǎn)成本或效用的價(jià)值和價(jià)格理論，并將這兩種截然不同的方式或途徑結(jié)合應(yīng)用于價(jià)值和價(jià)格決定因素的研究，而正是在需求和供給相交匯這點(diǎn)上，馬歇爾稱之為產(chǎn)品的“均衡價(jià)格”得以確立。據(jù)此觀點(diǎn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)出現(xiàn)與均衡偏離的情況時(shí)，生產(chǎn)商和消費(fèi)者便會(huì)調(diào)整自己的行為和規(guī)則，以利于價(jià)格的恢復(fù)性修正。因此，關(guān)于消費(fèi)者行為及其與生產(chǎn)商共同作用的觀點(diǎn)就進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論視野。

再次，從新古典學(xué)說(shuō)到凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)承中被納入的觀點(diǎn)。當(dāng)代西方學(xué)者認(rèn)為，古典和新古典學(xué)說(shuō)所主張的“經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)具有自我調(diào)整功能和自我糾正機(jī)制、且這些調(diào)整不需要政府對(duì)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)干預(yù)”的觀點(diǎn)，雖然曾經(jīng)對(duì)引領(lǐng)和推動(dòng)時(shí)代發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但卻不符合變化了的現(xiàn)實(shí)。有學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)，到目前為止對(duì)新古典學(xué)派最具毀滅性打擊的是，20世紀(jì)20-30年代早期的實(shí)踐證明，一旦出現(xiàn)與均衡之間的重大偏離，在經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)中并不存在能夠發(fā)揮作用的調(diào)整和糾正機(jī)制能使之在充分就業(yè)或接近充分就業(yè)的情況下趨于恢復(fù)平衡，“事實(shí)上，情況與此可能恰恰相反”。而這一打擊在客觀上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域又一次重大更新，即凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。按照當(dāng)代西方學(xué)者的解釋，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)派不僅把貨幣視為交換媒介，同時(shí)還視為有著價(jià)值存儲(chǔ)功能的形式，并揭明了商品生產(chǎn)交換中所產(chǎn)生的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的流動(dòng)性偏好。具體而言，消費(fèi)者利用貨幣的存儲(chǔ)功能儲(chǔ)蓄自己的收入，以努力抗?fàn)幉粩嘣黾拥氖I(yè)、收入終止以及生活標(biāo)準(zhǔn)的降低。這使貨幣更多以儲(chǔ)蓄形式從收入流中被拿走，而不是以消費(fèi)和投資形式返回到收入流中，從而導(dǎo)致國(guó)民收入下降而非增長(zhǎng)。一旦這一過(guò)程開(kāi)始，國(guó)民收入就會(huì)累積性下降，這義將導(dǎo)致收入、儲(chǔ)蓄、投資、消費(fèi)進(jìn)一步下降，同時(shí)帶來(lái)更多失業(yè)和就業(yè)不足。因而，盡管出現(xiàn)利率大幅度下降，但投資仍無(wú)法得到實(shí)質(zhì)性增長(zhǎng)，原因就是所有儲(chǔ)蓄在螺旋式下降期間，一直處于“被擠出經(jīng)濟(jì)”狀態(tài)。如果不采取措施，這一過(guò)程將無(wú)限期延續(xù)，國(guó)民收入擱淺在某個(gè)最低水平原地不動(dòng)。這就是說(shuō)，市場(chǎng)不能發(fā)揮自我調(diào)整和糾正機(jī)制作用，這時(shí)就需要政府介入，并以政府資金促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)使人們更深入地弄清了存在于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的鏈環(huán)或連接，更廣泛地了解了消費(fèi)者、儲(chǔ)蓄人、投資人、公司、政府等主體的態(tài)度以及消費(fèi)、投資、儲(chǔ)蓄、政府支出和整體經(jīng)濟(jì)所具有的復(fù)雜性，著重闡明了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的真正火車頭，即商品和服務(wù)的累積總需求（關(guān)鍵成份包括消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、投資和政府支出），進(jìn)而描繪出一幅經(jīng)濟(jì)實(shí)際運(yùn)行原理的說(shuō)明圖。這樣，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)就從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的微觀理論轉(zhuǎn)向宏觀理論，將國(guó)家干預(yù)的觀點(diǎn)納入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展范疇中并成為一種有機(jī)構(gòu)成。

最后，從凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)承中被納入的觀點(diǎn)。20世紀(jì)40年代，尤其是二戰(zhàn)以后，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的發(fā)展問(wèn)題，特別是廣大發(fā)展中國(guó)家須在與發(fā)達(dá)國(guó)家殊相迥異的條件下去改變傳統(tǒng)落后狀況的發(fā)展難題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在此，當(dāng)代西方學(xué)者高度重視發(fā)展中國(guó)家學(xué)者提出的觀點(diǎn)，諸如“發(fā)展依附論”以及同一時(shí)期產(chǎn)生的類似結(jié)構(gòu)調(diào)整理論。按照上述理論的解釋，發(fā)展中國(guó)家之所以貧困是因?yàn)樾纬闪艘环N“依賴怪圈”，其形成的原因及其影響涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、心理、制度、歷史等各方面，形成了“不發(fā)達(dá)的發(fā)達(dá)”。就是說(shuō)，歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)的盤(pán)剝殖民化、帝國(guó)主義壓迫以及對(duì)貧窮經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的塑造，發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)完成了這種令富有國(guó)家獲利的系統(tǒng)性培育，并且因依賴時(shí)間太長(zhǎng)以至于沒(méi)能力打破。而要改變不發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀，就必須從整體性社會(huì)文化視角切人，從根本上改變發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)體的結(jié)構(gòu)，改變與發(fā)達(dá)同家之間的關(guān)系，以最終實(shí)現(xiàn)有利于發(fā)展中國(guó)家人民文化素質(zhì)提高以及文明水平提升的、真正意義上的發(fā)展。由上可見(jiàn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)將關(guān)于欠發(fā)達(dá)國(guó)家歷史和現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化（表達(dá)意義上的）、心理、制度等各方面研究觀點(diǎn)納入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展范疇中來(lái)。1987年發(fā)布的《我們共同的未來(lái)》強(qiáng)調(diào)了在所有未來(lái)的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和決策中，致力于“可持續(xù)發(fā)展”的必要性，這就把自然環(huán)境和未來(lái)子孫利益也納入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的范疇中來(lái)了。

三、當(dāng)代西方學(xué)者自身關(guān)于文化發(fā)展整體性的思想

第一，著重強(qiáng)調(diào)了文化及其發(fā)展的整體性內(nèi)涵

愛(ài)德華·泰勒對(duì)文化所作的那個(gè)影響深遠(yuǎn)的定義中，第一次把文化界定為包含了人的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他一切能力和習(xí)慣的“復(fù)合整體”，后又有學(xué)者將“實(shí)物”（也就是人類生活的物質(zhì)方面或經(jīng)濟(jì)生活）補(bǔ)充進(jìn)這個(gè)整體中。當(dāng)代西方學(xué)者特別注重挖掘這種整體性，強(qiáng)調(diào)文化作為一個(gè)有機(jī)整體而存在的內(nèi)涵及特征，認(rèn)為，作為一個(gè)整體，文化本身不等同于文化構(gòu)成部分的意義，包括物質(zhì)方面或經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域，反之，無(wú)論哪一個(gè)部分或方面，都不能凌駕于文化之上，甚至取代文化本身。這就是說(shuō)，人類社會(huì)的物質(zhì)方面或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只能作為整體性文化的一個(gè)組成部分，前者并沒(méi)有高于文化的地位、不應(yīng)比文化的作用更重要，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不能脫離整體性文化的發(fā)展。

當(dāng)代西方學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)存在的最顯著標(biāo)志和最重要內(nèi)涵及指標(biāo)就是文化，文化是人類社會(huì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。文化發(fā)展以整體性為基本特征，整體性文化發(fā)展映現(xiàn)著當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐進(jìn)展的整體性或綜合性趨勢(shì)，為后者提出目標(biāo)、規(guī)制程序、導(dǎo)向共識(shí)，并通過(guò)澄析發(fā)展條件，引領(lǐng)這個(gè)社會(huì)整體性發(fā)展的進(jìn)程。同樣，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供導(dǎo)向的也是整體性文化，其集中體現(xiàn)即是經(jīng)濟(jì)展開(kāi)于其中的文化價(jià)值體系。進(jìn)而言之，整體性文化引領(lǐng)整體性社會(huì)的發(fā)展，整體性社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)出整體性文化發(fā)展的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性存在，文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一體兩面的同義詞。因而，作為整體性文化一部分的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也就是整體性社會(huì)中的一部分。

第二，全面闡述了經(jīng)濟(jì)嵌含于社會(huì)文化大系統(tǒng)的思想觀點(diǎn)

卡爾·波蘭尼認(rèn)為，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是要被“嵌含”于社會(huì)關(guān)系之中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷所影響的乃是社會(huì)整體而非僅限于經(jīng)濟(jì)面，經(jīng)濟(jì)上的改變，也遠(yuǎn)超其字面意義。因此，市場(chǎng)應(yīng)被視為廣義經(jīng)濟(jì)體的一部分，經(jīng)濟(jì)體又是廣義社會(huì)體的一部分。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的所謂“中立性”本身就是包含一定道德、文化和社會(huì)作用的客觀狀態(tài)，是在特定文化環(huán)境之中呈現(xiàn)的，是伴隨著復(fù)雜的人類選擇及其觀念展開(kāi)的，經(jīng)濟(jì)目的的實(shí)現(xiàn)必定受到某種適應(yīng)性文化的引領(lǐng)或制約。進(jìn)而，卡爾·波蘭尼明確肯定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本價(jià)值目標(biāo)是人以及人的幸福，是人擺脫貧困、增加就業(yè)、減少暴力及消除不安全感或無(wú)力感，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非終極目標(biāo)，只是達(dá)到終極目標(biāo)的手段。

當(dāng)代西方學(xué)界普遍贊同波蘭尼“經(jīng)濟(jì)嵌含于社會(huì)”的理論，并對(duì)“脫嵌”（即，將經(jīng)濟(jì)從社會(huì)總系統(tǒng)中分離出來(lái)的觀點(diǎn)及行為）的觀點(diǎn)予以激烈的抨擊，認(rèn)為它是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)功能與社會(huì)整體要求和目標(biāo)、現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化沖突的基本原因。進(jìn)而主張從人類社會(huì)角度而不是從動(dòng)物角度尋求經(jīng)濟(jì)行為之動(dòng)機(jī)的起源，確定社會(huì)思想演進(jìn)想要達(dá)到的目標(biāo)，并由對(duì)社會(huì)實(shí)體之認(rèn)識(shí)而達(dá)到其人類意識(shí)之改造，以最終把經(jīng)濟(jì)發(fā)展重新整合到人的世界中去。

同時(shí)，當(dāng)代西方學(xué)界從學(xué)科研究角度探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、文化哲學(xué)等文化價(jià)值學(xué)科之間的關(guān)系。他們將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種行為理論，認(rèn)為“在文化哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)概念上，經(jīng)濟(jì)屬于文化領(lǐng)域”，它要研究那些理性的、有關(guān)自我利益的行為，并進(jìn)一步明確了文化價(jià)值學(xué)科描述對(duì)經(jīng)濟(jì)有效的總體價(jià)值規(guī)范、為社會(huì)成員的行為指向服務(wù)的功能。當(dāng)代西方學(xué)者還批判了那種把經(jīng)濟(jì)學(xué)從文化價(jià)值學(xué)科中孤立出來(lái)的類似“脫嵌”現(xiàn)象，揭露了近代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將機(jī)械論世界觀模式移植過(guò)來(lái)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)——技術(shù)范式形成的哲學(xué)基礎(chǔ)，反思了由這種范式所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐難題，進(jìn)而，大力倡導(dǎo)文化價(jià)值學(xué)科的研究，以便能深入把握生產(chǎn)勞動(dòng)中智力因素提高、符號(hào)及意義決定生產(chǎn)效率和產(chǎn)品價(jià)值產(chǎn)出及其附加值的特征，適應(yīng)于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求，戮力實(shí)現(xiàn)從物的產(chǎn)品生產(chǎn)及生產(chǎn)的量到服務(wù)型經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)的質(zhì)這一重心和觀念轉(zhuǎn)向，在完成經(jīng)濟(jì)重新倫理化或文化化的實(shí)踐轉(zhuǎn)向的同時(shí)，完成哲學(xué)世界觀和研究范式的轉(zhuǎn)變，即，從機(jī)械論到文化與經(jīng)濟(jì)相互作用和有機(jī)統(tǒng)一的哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向、從經(jīng)濟(jì)一技術(shù)到意義一文化的研究范式轉(zhuǎn)向，最終構(gòu)建“經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)造、勞動(dòng)與生活世界之間的一種新統(tǒng)一”。

第三，深刻闡明了整體性文化發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)意義

首先，消除經(jīng)濟(jì)片面性發(fā)展的弊端。當(dāng)代西方學(xué)者認(rèn)為，自斯密以來(lái)，一切都被納入到“經(jīng)濟(jì)世界觀”的概念框架中，一切物品都被賦予貨幣的價(jià)值，以致形成了單一經(jīng)濟(jì)衡量標(biāo)準(zhǔn)以及追求高度物質(zhì)化的生活方式。在他們看來(lái)，這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展破壞了社會(huì)有機(jī)的共同性和群體性，也破壞了人們?cè)跒?zāi)難和困境下相互信任和互相依賴的能力，最終將侵蝕社會(huì)存在的文化紐帶，危害人類自身長(zhǎng)期和諧的生存發(fā)展。其片面性弊端亟需糾正，而整體性文化發(fā)展的理論和實(shí)踐對(duì)于消除片面性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊端具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。進(jìn)而言之，在整體性文化發(fā)展的背景下，人們以一種全新觀點(diǎn)和方法來(lái)看待世界，并形成全新的行為及評(píng)價(jià)方式。這種方式的基礎(chǔ)是使創(chuàng)造力、想象力、合作、關(guān)懷和共享等這些轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿鏍顩r和世界體系所必需的文化力量以一種和平的而不是暴力的途徑釋放出來(lái)，其最佳實(shí)現(xiàn)方法是結(jié)合經(jīng)濟(jì)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)提供一個(gè)更加廣泛、深刻、也更加根本的方法來(lái)看待生命、生活、現(xiàn)實(shí)、歷史和人類生存狀況，而不是排斥經(jīng)濟(jì)時(shí)代。它集中強(qiáng)調(diào)的是“‘整體優(yōu)先權(quán)而不是‘整體中一部分的優(yōu)先權(quán)”。

其次，促進(jìn)社會(huì)各方面力量的整合與協(xié)調(diào)。按照當(dāng)代西方學(xué)者的看法，文化的意義，不在于區(qū)分不同人群及其社會(huì)，而在于使不同社會(huì)群體及其成員的力量能夠被整合起來(lái)。這就是說(shuō)，要充分重視文化發(fā)展對(duì)于社會(huì)各方面力量的整合意義，避免以文化拉開(kāi)社會(huì)差距、產(chǎn)生對(duì)不同文化敵視的惡果。這就要求人們尋求正確的文化意義及其支配下的規(guī)范，這種規(guī)范既為最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性提供可能，又以保證社會(huì)生活的一定秩序?yàn)榍疤?，既是包含寬容的?guī)范，也構(gòu)成寬容得以形成的條件，從而促使各方面力量通過(guò)相互廣泛而順暢的文化交流而被整合進(jìn)社會(huì)之中。甚至連成功的企業(yè)都不僅是一個(gè)生產(chǎn)工場(chǎng)，而且是企業(yè)文化氛圍濃厚和人們相互交流的場(chǎng)所。就是說(shuō)，在整體性文化發(fā)展視野中，規(guī)范概念是在刻板、嚴(yán)格的生活模式及抽象道德說(shuō)教和對(duì)一切生活秩序都持無(wú)所謂態(tài)度的觀點(diǎn)之間保持一種合理的中庸方式，在放任自流和統(tǒng)得太死之間尋求一條中間道路，亦即尋求各種社會(huì)力量得以協(xié)調(diào)之路徑。而只有當(dāng)文化建立在規(guī)范的共同相關(guān)性、責(zé)任整體性基礎(chǔ)上，建立在既具可分性、又有共同生活意義及其基本信念基礎(chǔ)上，文化才可能永遠(yuǎn)有生命力，也才能起到整合和協(xié)調(diào)各方面社會(huì)力量的作用。

再次，提升作為主體的每個(gè)人的文化需求層次。當(dāng)代西方學(xué)者認(rèn)為，整體性文化發(fā)展以滿足作為主體的每個(gè)人享受與創(chuàng)造文化的需求為根本目標(biāo)，文化建設(shè)不僅要提供豐富的文化產(chǎn)品供人們享用，而且要為每個(gè)人創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮提供條件或平臺(tái)，最終提高整個(gè)社會(huì)的文化創(chuàng)造力。因而，人的文化需求不再滿足于簡(jiǎn)單享用被供給的文化產(chǎn)品，而必將普遍提升為創(chuàng)造文化產(chǎn)品的階段，在此過(guò)程中，“世界的形式被意象化，同時(shí)被創(chuàng)造性地再現(xiàn)”，從而，認(rèn)識(shí)超越了單純的接受而進(jìn)入到精神性的運(yùn)作，“把知識(shí)的學(xué)習(xí)和文化，精確的專業(yè)知識(shí)和藝術(shù)、哲學(xué)想象力結(jié)合起來(lái)”，進(jìn)一步構(gòu)想新內(nèi)容、新形態(tài)，使人的高層次文化需求——文化創(chuàng)造性得到滿足。

最后，達(dá)臻人類對(duì)于勞動(dòng)意義不斷提高的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)代西方學(xué)者深刻認(rèn)識(shí)到，人類勞動(dòng)正從無(wú)意義向有意義、從體力為主向文化創(chuàng)造為主轉(zhuǎn)變，把勞動(dòng)視為“人與現(xiàn)實(shí)之間的最強(qiáng)有力的紐帶”，認(rèn)為適當(dāng)強(qiáng)度與時(shí)間的勞動(dòng)是人的文化參與能力得到培育和增強(qiáng)的基本途徑，強(qiáng)調(diào)只有在勞動(dòng)中創(chuàng)造出有意義的世界，滿足人的理性對(duì)于列維·斯特勞斯所提出的“符號(hào)及文化情境的世界”的意義訴求，不斷消除沒(méi)有文化涵義、無(wú)意義的世界，才能不斷獲得人的解放，并充分肯定，正是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)狀況，提供了人類真正解放的條件或際遇，即，“真正的人的活動(dòng)解放”——?jiǎng)趧?dòng)意義的自覺(jué)意識(shí)及其提升。