徐蕭

一百年前，中國(guó)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想狂飆，即“新文化運(yùn)動(dòng)”。普遍說(shuō)法是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在倡導(dǎo)“科學(xué)”與“民主”的同時(shí)，主要內(nèi)涵是“反孔非儒”。近些年，隨著儒學(xué)的復(fù)興，有觀點(diǎn)認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)割裂了中國(guó)人與傳統(tǒng)的聯(lián)系，應(yīng)予以否定。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順不認(rèn)同此種觀點(diǎn)。在新文化運(yùn)動(dòng)所批判的對(duì)象中，三個(gè)概念出現(xiàn)的頻率很高，即“儒教”“孔教”“禮教”。其中“儒教”大致上包括了“孔教”和“禮教”兩層概念。關(guān)于“孔教”，更多是特指康有為等人所鼓吹的那種“孔教”，以及與之相聯(lián)系的君主專制復(fù)辟勢(shì)力。彼時(shí)，是康有為等倡立孔教活動(dòng)的活躍期，他們主張把孔教奉為國(guó)教，列入民國(guó)的憲法，擁護(hù)袁世凱復(fù)辟，引起新一代知識(shí)分子的憂慮和深思。1913年，袁世凱“天壇憲法”草案第19條規(guī)定“國(guó)民教育以孔子之道為修身大事”，在國(guó)會(huì)上引起爭(zhēng)論；后來(lái)這一爭(zhēng)論由國(guó)會(huì)發(fā)展到思想文化界，成為新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索。

新文化運(yùn)動(dòng)批判的“禮教”，基本上也只是集中在儒學(xué)的“禮”的層面，即社會(huì)規(guī)范及制度層面，而少涉及“仁”“義”等概念，其矛頭所向，基本是秦漢以后的家族皇權(quán)時(shí)代的制度規(guī)范。

實(shí)際上，當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物恰恰有不少的尊孔言論。如陳獨(dú)秀說(shuō)“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說(shuō)他在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值”。胡適也認(rèn)為，孔子“基本上是一位政治家和改革家”。