馬艷婷

摘 要：“美德是否可教”，這個命題在西方從蘇格拉底開始就一直倍受爭議。美德作為知識是可以教授的，但這里的教授不僅是單一的知識傳授性的教，而是多種教育方式的綜合運用。本文主要針對當(dāng)前我國學(xué)校道德教育存在的關(guān)于道德認知與道德行為的矛盾問題進行分析，根據(jù)“美德可教”的啟示，進一步完善美德教育的途徑方法，從而達到“美德之教”下的我國學(xué)校德育的良好實效。

關(guān)鍵詞：美德；德育；道德認知；道德情感

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：2095-9214（2015）07-0179-01

當(dāng)下“美德是否可教”問題的再現(xiàn)，是對道德教育的現(xiàn)代性疑惑。當(dāng)前學(xué)校道德教育實效低下，道德娛樂主義、形式主義泛濫，是人們對道德可教性產(chǎn)生疑問的根源。

1.“美德是否可教”的界定

“美德是否可教”歸根到底是一個關(guān)于美德教育的實效性問題。認為美德可教的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了知識與美德的聯(lián)系，注重教育的道德發(fā)展價值，道德智慧可以通過教育獲取，道德就其認知方面來說是可教的。但他們卻忽視了美德知識教育的特殊性，畢竟美德不同于其他一般知識，更不能等同于其他知識的教。主張美德不可教的學(xué)者則突出了道德教育的獨特性，認為知而不行不足以成德，盲目把美德教育等同于道德說教和灌輸，道德行為不能用教育來保證踐行，認為美德整體而言是不可教的。

與傳統(tǒng)道德灌輸不同，現(xiàn)代美德教育以承認道德的主體性本質(zhì)為基礎(chǔ)和前提，主張培養(yǎng)自主人格、獨立批判的思維能力。現(xiàn)代美德教育根本區(qū)別于其他知識教育之處是其實踐性，主張達到從“知”到“信”再到“行”的實踐。現(xiàn)代美德教育摒棄了單純的知識傳授性的教，鼓勵學(xué)生積極主動地對道德行為規(guī)范進行獨立思考，變被動接受為主動探索，主動將道德知識向道德行為轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)自覺的道德意識，進而做出正確的價值判斷和選擇，是從道德接受者向踐行者的升華?，F(xiàn)代美德教育的理念相信，美德是可教的。

2.“美德之教”映襯學(xué)校道德教育的困境

道德教育在學(xué)校教育中具有舉足輕重的地位，決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量，是素質(zhì)教育的重要體現(xiàn)。然而當(dāng)今社會文化背景下，道德教育卻陷入了“知善而不為善”的尷尬困境。學(xué)校道德教育的困境主要表現(xiàn)在知、情、意、行的“知”和“行”上，即道德認知和道德行為不能很好地融合。從某種程度上來說，道德教育應(yīng)該是教育者對學(xué)生施加一定的影響，使其產(chǎn)生自覺的心理變化和行為，并且從內(nèi)化的心理過程轉(zhuǎn)化到外在的實際行動。這是學(xué)校道德教育應(yīng)該達到的目的，但在實際操作中卻不盡人意。

美德嚴格來講不是從教材中生，而是從實踐中來。美德作為知識是可教的，但是否擁有知識越多，美德就會越多呢？或者學(xué)歷越高道德水平就會越高呢？顯然這是不確定的假設(shè)，如果教育能夠傳授美德，為什么會出現(xiàn)一些人受教育水平高卻道德低下，而一些沒有受過高等教育的人卻道德高尚呢，這些事實不得不讓我們對美德即知識、美德由教育而來產(chǎn)生懷疑。事實證明，在課堂上所學(xué)到的關(guān)于美德的知識并不能夠使我們真正形成美德，而是需要在生活中實踐和檢驗，并逐漸形成自己的世界觀及為人處事的智慧，這種智慧不僅需要從課堂中學(xué)習(xí)，更需要在生活中體驗。因此，把道德僅當(dāng)做一門學(xué)科來教是不夠的，現(xiàn)代學(xué)校教育中的美德之教是有限的，它只能使學(xué)生獲得相關(guān)道德觀念以及對所謂道德知識的理解，不能在實質(zhì)上使這些觀念轉(zhuǎn)化成良好的道德行為。道德的知識性可以教，但人的道德情感、道德意志和行為沒有統(tǒng)一的模式，是需要在生活中實踐的。由于一些施教者對此問題的片面認識，導(dǎo)致在實踐中偏離了道德教育的本質(zhì)。

3.“美德之教”對學(xué)校德育的啟示

3.1重視言傳與身教相結(jié)合

首先，學(xué)習(xí)美國關(guān)于品性教育的成功經(jīng)驗，學(xué)校要給學(xué)生列一些美德條目知識，加強對道德知識的理論傳授，使學(xué)生首先在知識上對道德有深刻的理解，久而久之在學(xué)生的思想體系中形成關(guān)于美德的印象。比如，在美德知識教育中，與歷史、地理等其他學(xué)科緊密結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感。傳輸主要通過隱性課程完成，使學(xué)生不易引發(fā)逆反心理，在潛移默化中產(chǎn)生良好的教育效果。其次，身教大于言傳，在日常生活中教育者應(yīng)該躬行示范，把美德知識用實際行動表達并傳遞給學(xué)生，為受教育者提供榜樣示范，提升學(xué)生的道德意識和道德情感，促進美德知識由理論到實踐的升華。

3.2激發(fā)美德需求，培養(yǎng)美德情感

道德完善需要有行善的意志，個人美德需求是道德教育的推動力，主動學(xué)習(xí)的效果遠大于被動的接受，在實際教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的美德興趣，激發(fā)學(xué)生的美德需求，用易于接受的形式將美德知識融入現(xiàn)實生活中，激勵他們主動探索和踐行。受教育者在自己感興趣的美德知識之中得到理性認識的同時，在生活中尋找感性的支撐，培養(yǎng)對美德現(xiàn)象和行為規(guī)范的情感，形成較成熟的人生觀和價值觀。激發(fā)學(xué)生的美德需要，最重要的是啟發(fā)學(xué)生的自悟性，促使其主動的學(xué)習(xí)和思考，實現(xiàn)對美德情感的理性把握。一旦激發(fā)了學(xué)生的美德需要并培養(yǎng)了美德情感，學(xué)生便會形成自我覺悟，在日常生活中主動踐行美德，美德教育也就達到事半功倍的效果。

3.3注重美德傳授的社會實踐性

生活實踐是美德生長的土壤，美德知識的教育必須通過社會生活實踐才能成為真正的美德。只有將美德知識廣泛運用到社會生活實踐中，才能發(fā)揮美德的實效性，服務(wù)于社會生活并收獲真正的美德教育價值。通過社會生活的體驗來理解社會中真實的美德要求，這樣既可以檢驗所學(xué)習(xí)美德知識的真實性，又可以促使自身道德規(guī)范的不斷完善，達到規(guī)范道德行為的作用。同時，在社會生活中還需不斷擴大美德教育的宣傳，提供法律支持，形成長效機制，營造一個良好的美德教育的人文環(huán)境。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

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