中國(guó)古典戲曲的百花園歷來(lái)鮮花簇簇，爭(zhēng)奇斗妍，《西廂記》《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》合稱“中國(guó)古典四大名劇”。其中清代康熙年間孔尚任的傳奇《桃花扇》更是為人稱道，其獨(dú)特的歷史性與民族性所散發(fā)的光輝，使許多學(xué)者對(duì)其研究并進(jìn)行改編。20世紀(jì)90年代，女導(dǎo)演胡連翠在清傳奇的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，排演了黃梅戲版《桃花扇》。綜觀黃梅戲全曲，與清傳奇有諸多相似之處，但故事結(jié)局卻相差較大。筆者著重對(duì)這兩種戲曲中侯方域與李香君故事結(jié)局進(jìn)行比較，并分析其原因。

一、兩種戲曲侯李故事結(jié)局的相同之處

文學(xué)中的經(jīng)典之作，歷來(lái)都是后人學(xué)習(xí)的典范，更成為不同新型藝術(shù)方式重新探索、再度創(chuàng)造的載體或模板，《桃花扇》也是如此。下面我們來(lái)看看兩種戲曲侯李愛(ài)情故事的相同點(diǎn)。

（一）都表現(xiàn)了進(jìn)步的婦女觀

清朝是封建君主專制制度達(dá)到頂峰的時(shí)期，吏治腐敗，矛盾重重，民眾怨聲載道。在清傳奇與黃梅戲中，無(wú)論是香君碰頭拒嫁、血染白扇，還是香君入道、遁入空門，都強(qiáng)烈地表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)與政治的失望與不滿，同時(shí)也鮮明地體現(xiàn)了進(jìn)步的女性意識(shí)。這一點(diǎn)，清傳奇和黃梅戲是相似的?！皷|林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。”[1]李香君與侯方域的結(jié)合是以政治立場(chǎng)相似為基礎(chǔ)的，她對(duì)侯方域的忠貞不渝，不是源于對(duì)“夫?yàn)槠蘧V”的封建婦道的恪守，而是源于對(duì)民族大義的堅(jiān)守。不畏強(qiáng)權(quán)、立場(chǎng)鮮明、敢愛(ài)敢恨、執(zhí)著理想等已成為李香君這一新型市井女性的特征，從中可見(jiàn)戲劇家與導(dǎo)演們的進(jìn)步婦女觀。

（二）都反映了鮮明的民族意識(shí)

愛(ài)國(guó)主義作為中華民族文化精神的核心，在不同的時(shí)代內(nèi)涵有異。無(wú)論是孔尚任的清傳奇，還是胡連翠的黃梅戲，最終的結(jié)局都表達(dá)了共同的民族情懷與愛(ài)國(guó)主義思想?？咨腥巫鳛閼涯钋俺臐h族人，以侯李入道的結(jié)局來(lái)悼念已經(jīng)覆亡的南明，這是其忠君愛(ài)國(guó)思想的表現(xiàn)。作為生活在滿清貴族統(tǒng)治下的進(jìn)步文人，他沒(méi)有用另一種結(jié)局蠱惑人心，而是希望當(dāng)朝統(tǒng)治者以史為鑒。胡連翠為了使黃梅戲走出安徽和中國(guó)，更是不畏冷眼，大膽創(chuàng)新。劇尾寫李香君一人主動(dòng)頓悟，更是表現(xiàn)了胡連翠作為當(dāng)代女性的堅(jiān)守與獨(dú)立精神，使黃梅戲這一傳統(tǒng)劇種煥發(fā)了生機(jī)，引起了世人的矚目。

二、兩種戲曲侯李故事結(jié)局的不同之處

清傳奇與黃梅戲《桃花扇》都是以復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君之間的愛(ài)情為線索敘述南明滅亡，清朝入關(guān)的歷史悲劇。其主線雖基本一致，其結(jié)局卻有所不同。

（一）清傳奇的家國(guó)主義情懷

“傳奇”這一戲曲形式不僅有利于展開(kāi)更為復(fù)雜曲折的情節(jié)，而且有益于使塑造的人物形象豐富飽滿，在明清時(shí)期達(dá)到了創(chuàng)作的高峰，《桃花扇》為其代表作之一。

1.侯方域和李香君雙雙入道

在孔尚任筆下，美艷動(dòng)人的秦淮歌妓李香君，遇到了志同道合的翩翩公子侯方域，二人從最初的一見(jiàn)傾心到梳攏時(shí)的恩愛(ài)纏綿，都讓人艷羨不已。但其結(jié)局與《牡丹亭》和《西廂記》的大團(tuán)圓結(jié)局大相徑庭。侯李二人最終欣喜重逢，不料卻被當(dāng)頭棒喝，張薇道士呵斥道：

“呵呸，兩個(gè)癡蟲，你看國(guó)在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么？”（第四十出《入道》）

此刻的侯李二人，被道士點(diǎn)醒，看破紅塵往事、男歡女愛(ài)，一南一北，各自修真學(xué)道去了。正如后來(lái)張道士所唱：“虧了俺桃花扇扯碎一條條，再不許癡蟲兒自吐柔絲縛萬(wàn)遭?！笨梢?jiàn)，在這世事變遷的年代，侯李二人歷經(jīng)滄桑，即使重逢，也只是一種暫時(shí)的意外與驚喜，國(guó)已滅亡，家又何在。人世一切皆虛幻，不如在道教中尋求精神的皈依。

2.對(duì)愛(ài)國(guó)情懷與民族氣節(jié)的歌頌

清傳奇全劇處處充滿著家仇國(guó)恨，民族大義。無(wú)論是李香君在《罵筵》中所表現(xiàn)出的令人敬佩的民族大義，還是《入道》中史可法在獨(dú)撐危局時(shí)的孤忠自誓，都是清傳奇對(duì)愛(ài)國(guó)情懷與民族氣節(jié)的歌頌。

戲曲結(jié)尾中“你看國(guó)在哪里，家在哪里”的質(zhì)問(wèn)更是明確地強(qiáng)調(diào)了作者的忠君思想，國(guó)無(wú)家有何用，君無(wú)國(guó)又何存？侯李二人雙雙入道，升華了忠義與堅(jiān)守的主題。正如老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)：“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于‘小;萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為‘大。以其終不自為大，故能成其大”[2]?！暗馈笨稍弧靶　?，也可曰“大”，它覆蓋萬(wàn)物又依附萬(wàn)物，但由于其最終不自以為偉大，所以才見(jiàn)其可貴。國(guó)破家亡即使不能做那光彩奪目的美玉，也要做堅(jiān)硬的石頭，堅(jiān)守自己的內(nèi)心世界。

（二）黃梅戲中的愛(ài)情幻滅感

黃梅戲源于安徽省安慶地區(qū)，起初被稱為“黃梅調(diào)”“采茶戲”，因其音律優(yōu)美，內(nèi)容通俗而被廣泛傳播到各個(gè)地區(qū)，并于2006年入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.李香君的覺(jué)醒與頓悟

不論《桃花扇》以何種形態(tài)呈現(xiàn)，身為女主人公的李香君都具有與歷代古典名劇中的女子不同的嶄新人格。她不像崔鶯鶯、杜麗娘等一心追求愛(ài)情的解放，她更多地有著國(guó)泰民安的政治理想。而黃梅戲中她的民族氣節(jié)較之于清傳奇更為凸顯，在經(jīng)歷種種世事之后，對(duì)世間的一切已無(wú)可留戀，看透了往事，即使面對(duì)侯朝宗的苦苦哀求也不動(dòng)聲色，一心皈依：

侯方域急切地大呼：“香君，你怎么走上這條路啊，讓你受苦了，我對(duì)不起你，香君，我們回去吧，跟我回去吧，我們找個(gè)世外桃源，香君……”

李香君冷淡地說(shuō)：“回頭皆喚夢(mèng)，看它有何用？”（朝宗走了，他千般呼喚，萬(wàn)般捶門都無(wú)濟(jì)于事。）[3]

在沒(méi)有他人的旁敲側(cè)擊下，李香君主動(dòng)皈依道教，遠(yuǎn)離紅塵，而不似清傳奇中是在張薇的呵斥下幡然醒悟，其皈依是借由“他人”之手，并非李香君主動(dòng)，很大程度上弱化了她的民族氣節(jié)。這是黃梅戲與清傳奇的一個(gè)重要區(qū)別。

2.侯方域的癲瘋與癡迷

歷史中真實(shí)的侯方域是清初科舉的中榜者，也是官吏中的一員。其《李姬傳》就是以他與秦淮名妓李君的露水情緣為主題的，其結(jié)局是二人各奔東西。雖然《桃花扇》中的侯方域以前者為模型，但卻與前者有所不同，黃梅戲中侯因李絕塵而傷心欲絕，撕扇成片，狂笑而不知所終，且在結(jié)尾處大聲疾呼：“香君，你找到了歸宿，我呢？歸宿在哪里？家在哪里？夢(mèng)！夢(mèng)??！夢(mèng)……”在失去李香君這唯一的寄托之后，侯方域不知所措，茫然地選擇癲瘋來(lái)嘲諷自己的命運(yùn)，與李香君以國(guó)為本的民族大義相比，鮮明地表現(xiàn)了他留戀塵世的思想。

彼時(shí)的侯方域?qū)?ài)情的追求和對(duì)世俗的貪戀已經(jīng)超過(guò)了家國(guó)情懷，他早已忘卻了自己的報(bào)國(guó)使命與責(zé)任。侯郎在尋找香君至道觀時(shí)的苦苦哀求與情人的恩斷義絕形成鮮明的對(duì)比，以及結(jié)尾處“侯方域關(guān)于‘夢(mèng)的悲嘆和撕扇的行動(dòng)，跟先前愛(ài)香君、找香君的鋪墊聯(lián)合起來(lái)，充分表現(xiàn)出愛(ài)情幻滅的悲劇結(jié)構(gòu)”[4]，這種描寫強(qiáng)化了黃梅戲版《桃花扇》愛(ài)情主題的意蘊(yùn)，并且在最后的明朝滅亡時(shí)也沒(méi)寫國(guó)破家亡的悲涼景象，而是注重侯朝宗尋君的結(jié)果，這一不足更是忽視了清傳奇中的忠君愛(ài)國(guó)精神。

三、造成兩種戲曲侯李故事結(jié)局不同的原因

一個(gè)是物我皆空的雙雙入道式的家國(guó)主義結(jié)局，一個(gè)是烈女看破紅塵、文人顛笑塵世的愛(ài)情悲劇，無(wú)論是民族大義還是顧念小我，都有它存在的價(jià)值與意義。

（一）戲曲所處的時(shí)代背景不同

清朝時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展和市民階層的崛起，促進(jìn)了清傳奇與雜劇的繁榮發(fā)展?！短一ㄉ取氛谴砹诉@一時(shí)期戲曲文學(xué)發(fā)展的較高水平，劇本是由孔尚任在封建專制制度與民族矛盾尖銳時(shí)期“三易其稿”而成。封建制度對(duì)人性的強(qiáng)行壓制，南明滅亡的悲傷，滿族對(duì)漢族的歧視，這一系列的現(xiàn)實(shí)壓迫要求作者不得不以文字來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的苦悶與郁結(jié)。因南明已滅，江山易主，使得他含蓄地以侯李二人愛(ài)情破碎、雙雙頓悟來(lái)抒發(fā)國(guó)恨家仇的感慨。

黃梅戲《桃花扇》創(chuàng)作于九20世紀(jì)90代改革開(kāi)放時(shí)期，此時(shí)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)到處彌漫著和諧的政治風(fēng)氣，一派祥和。更加自由、民主的社會(huì)環(huán)境使得文藝作品的創(chuàng)作不再為政治服務(wù)，而是更多地體現(xiàn)人性的解放，追求個(gè)人的價(jià)值，特別是強(qiáng)調(diào)女性的價(jià)值。在這種時(shí)代精神的要求下，胡連翠改編的《桃花扇》對(duì)政治斗爭(zhēng)描述進(jìn)行了弱化，更多地強(qiáng)調(diào)男女主人公之間的愛(ài)情悲劇，并在很大程度上提升女性的地位，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，體現(xiàn)了一定的時(shí)代需求。

（二）作者創(chuàng)作意圖的不同

1646年一個(gè)朝代的滅亡造就了一段“傳奇”，縱使作者無(wú)意，但卻透露出家國(guó)之憂，引起讀者的深思。雖然孔尚任生在清朝，死于清朝，但因自小接觸大量的南明遺民，深知他們的民族意識(shí)，并且孔尚任不但是漢族文人，而且是孔子的六十四代孫，他具有很深的家國(guó)之思就不難理解了。清傳奇以最終的入道結(jié)局表明“國(guó)在家在，國(guó)亡人歸”的心態(tài)。同時(shí)反映了南明王朝滅亡的歷史，以表達(dá)自身的悼念、哀思之情。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，女性這一角色越來(lái)越受到人們的關(guān)注，她們希望主宰自己的命運(yùn)，具有努力進(jìn)取，敢于實(shí)踐的可貴品格。胡連翠作為新時(shí)期女性中的一員，具有獨(dú)立的人格，不似古代女性不諳世事，她有著自己的事業(yè)和理想?！拔覀儾荒茉倌爻梢?guī)地抵御現(xiàn)代藝術(shù)，而是要讓我們的文化走向世界。對(duì)黃梅戲來(lái)說(shuō)，就是要走出安徽，走出中國(guó)?！盵5]為了更好地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是黃梅戲戲曲文化，她大膽創(chuàng)新，改變了原有的戲曲形式，并結(jié)合時(shí)代潮流創(chuàng)造了黃梅戲電視劇《桃花扇》，使這部作品更好地為人們所知，更為世界人民所接受。

（三）不同文化觀念的影響

孔尚任作為孔子的后裔，一直秉承著傳統(tǒng)的儒家思想，即使結(jié)局是以侯李二人入道的方式而終，但其本質(zhì)卻是為了維護(hù)傳統(tǒng)儒家的“三綱五?！?，講究忠義。“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷而懷之?！盵6]入仕的選擇要看國(guó)家政治是否清明。他表面上是宣揚(yáng)道家的出世，實(shí)則始終堅(jiān)守著忠君思想。

當(dāng)今社會(huì)是多元化的，隨著科技的飛速發(fā)展，人們思想觀念的不斷變化，傳統(tǒng)文化的傳播面臨挑戰(zhàn)。在復(fù)雜的社會(huì)文化背景下，古典戲曲的生存與發(fā)展應(yīng)當(dāng)依附于現(xiàn)代多元文化的形式，采用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式對(duì)其進(jìn)行加工包裝。黃梅戲《桃花扇》演繹了現(xiàn)代人的思想情感，著力突破以往家國(guó)主義的沉重主題，從而凸顯愛(ài)情幻滅的悲劇性，不僅對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了“美容”，使其緊跟時(shí)代潮流，而且具有更加豐富的形式美與內(nèi)容美。

綜上所述，筆者將《桃花扇》的原作清傳奇與其改編版的黃梅戲戲曲形式進(jìn)行比較，著重論述了侯方域與李香君不同結(jié)局的文學(xué)內(nèi)涵，突出李香君這一女性形象的自我意識(shí)與民族節(jié)操。作為具有民族特色的戲曲文化，在當(dāng)代社會(huì)有著不同的要求，我們應(yīng)積極繼承與弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，為其注入時(shí)代精神，保持民族特色，注重文化建設(shè)，并通過(guò)多種渠道向世界弘揚(yáng)中國(guó)的古典戲曲文化，使其煥發(fā)生機(jī)，走向世界。

注釋：

[1]孔尚任：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社，1959年版，第258頁(yè)。文中涉及《桃花扇》的文字皆選自于此。

[2]饒尚寬：《老子》，中華書局，2006年版，第85頁(yè)。

[3]http：//v.youku.com/v_show/id_XMjA4ODEwNDQw.html？f=12063795。文中涉及黃梅戲劇本的文字皆選自于此。

[4]楊燕：《戲曲電視劇個(gè)案分析》，北京廣播學(xué)院出版社，2004年版，第123頁(yè)。

[5]鐘鴻：《尋美·尋樂(lè)·尋情》，華文出版社，2000年版，第205頁(yè)。

[6]張燕嬰：《論語(yǔ)》，中華書局，2006年版，第234頁(yè)。

（杜飛燕 ?常熟理工學(xué)院人文學(xué)院 ?215500）