石 丹

本文責(zé)編：陳道生

問題的提出

作為二十世紀(jì)最大的文化神話，電視的發(fā)明的確為人類開拓了全新的視聽時(shí)空。美國(guó)著名的傳播學(xué)家托尼·施瓦茨把電視比喻為“第二個(gè)上帝”，他認(rèn)為，無所不在的電視電波就像上帝一樣，向它的信徒布施感情、知識(shí)、情趣和道德觀念，從而使人與人之間，人與社會(huì)之間的關(guān)系發(fā)生微妙的變化。但隨著消費(fèi)社會(huì)的成型，“娛樂至上”成為一股世界性的風(fēng)潮，使得電視傳播，變成了沒有文化的傳播?！叭绻粋€(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃了。”①

在電視傳播文化過程中，如何保持本國(guó)文化的個(gè)性化和多樣性呢？保持電視文化深厚的民族性是我們唯一的選擇。電視文化應(yīng)堅(jiān)持自己的特色，保持最大的民族性，以實(shí)現(xiàn)世界性。過度依賴“舶來品”，這無疑會(huì)缺失原創(chuàng)性，也會(huì)失落我們自己?？梢妼?duì)電視藝術(shù)的民族性研究是非常有必要而且十分重要的。法國(guó)藝術(shù)理論家丹納曾說：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！雹诰C藝節(jié)目這種藝術(shù)形式起源于西方國(guó)家，但當(dāng)這種電視藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)入中國(guó)以后，由于所處的時(shí)代和歷史文化背景的差異，我們的電視文藝工作者便把它中國(guó)化了，在張鳳鑄編著的《中國(guó)當(dāng)代廣播電視文藝學(xué)》一書中，將電視綜藝節(jié)目大體分為了兩大類型：“一類是節(jié)慶、周年紀(jì)念性的綜藝節(jié)目，如‘春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)’‘元旦晚會(huì)’‘國(guó)慶晚會(huì)’‘五一晚會(huì)’‘紀(jì)念反法西斯勝利五十周年晚會(huì)’等；一類就是有固定播出時(shí)間的常規(guī)欄目，如《正大綜藝》《綜藝大觀》等?！苯陙恚娨暰C藝晚會(huì)失去了它往日的風(fēng)采，傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神的大旗，在它肩膀上風(fēng)雨飄搖；綜藝晚會(huì)的發(fā)展失去了向心力，不是曲高和寡就是低俗諂媚。面對(duì)如此尷尬的境地，如何通過電視藝術(shù)具象化的視聽語言形式，在娛樂大眾的同時(shí)，形成社會(huì)的群體歸屬感，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳播精神權(quán)威即民族精神與時(shí)代精神，保證檔次，再創(chuàng)經(jīng)典綜藝節(jié)目是我們迫切需要解決的問題。

如今，成為新民俗的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)已經(jīng)很難從中體現(xiàn)出傳統(tǒng)春節(jié)的文化內(nèi)涵，不能代表傳統(tǒng)文化中民族節(jié)日的豐富寓意，進(jìn)入了“只為演出而演出”的怪圈，沒有深入挖掘體現(xiàn)民族性與時(shí)代性的東西，丟掉了春節(jié)晚會(huì)之所以舉辦的初衷，在文化轉(zhuǎn)型中彷徨。甚至，評(píng)判春晚成敗的標(biāo)志，只在于趙本山的小品演出是否成功，只靠“本山大叔”一個(gè)人扛起春晚成敗的大旗。深究這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，其問題并不在于趙本山所代表的二人轉(zhuǎn)這種民間藝術(shù)能不能在春晚中表現(xiàn)，而在于晚會(huì)編創(chuàng)人員對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和民族性的理解不能深刻把握所致。

關(guān)于電視綜藝晚會(huì)民族性的研究概況

電視綜藝晚會(huì)不同于單純的某一文藝樣式，而是以“現(xiàn)場(chǎng)直播的技術(shù)手段，文藝晚會(huì)的藝術(shù)樣式，通過電子技術(shù)手段的制作，對(duì)各種文藝節(jié)目進(jìn)行再創(chuàng)作，經(jīng)過節(jié)目主持人的組織與串聯(lián)，將文藝與娛樂融為一體，給觀眾以綜合審美享受的電視節(jié)目形態(tài)?！雹蹚乃W亮登場(chǎng)的那一天起，就以其無所不包的巨大綜合能力，緊隨時(shí)尚潮流的紀(jì)實(shí)傳真性，以及獨(dú)特的藝術(shù)魅力深受觀眾的喜愛并陪伴著他們走過了三十多個(gè)春夏秋冬。在這三十多年間，綜藝晚會(huì)從各方面都有了很大的發(fā)展，對(duì)于它的研究也日漸成熟和全面。

電視綜藝晚會(huì)的訴求對(duì)象是中華民族，綜藝晚會(huì)時(shí)代性追求也就是在民族性視野下的中華民族的現(xiàn)代性追求。以1983 年第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)為發(fā)端，綜藝晚會(huì)中蘊(yùn)含的民族性是自在的、原生的、深厚的，所以并沒有引起研究者的關(guān)注。當(dāng)電視綜藝晚會(huì)進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展期之后，在“標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化、批量化”的影響下，綜藝晚會(huì)的民族性開始逐漸弱化、淡化，甚至消失，似乎完全淪為大眾通俗文化的集散地。一味地追求娛樂，使得電視藝術(shù)“以直接訴諸于人的感官和感性經(jīng)驗(yàn)為特點(diǎn)，注重感官享受、視聽感官的刺激甚至震撼”。④學(xué)者們突然意識(shí)到對(duì)于電視綜藝晚會(huì)民族性研究至關(guān)重要。所以在中國(guó)電視全面走向世界時(shí)，綜藝晚會(huì)的民族性研究在“觸底”之后開始“反彈”，呈現(xiàn)出人為化和逐漸強(qiáng)化的趨勢(shì)，這是在全球文化不斷碰撞、交流、融合的大背景下出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。學(xué)界主要從美學(xué)與文化學(xué)的角度對(duì)于“民族性”進(jìn)行研究，并指出電視綜藝晚會(huì)的內(nèi)涵，應(yīng)體現(xiàn)我們民族的精神和時(shí)代精神。民族性在綜藝晚會(huì)是否雅俗共賞，成為不能缺少的一個(gè)重要維度，并成為一股重要的支柱性的話語建構(gòu)力量。在這樣的文化背景之中，“電視綜藝晚會(huì)民族性”的研究肯定不會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，甚至“民族性”的話題已經(jīng)延伸到整個(gè)電視業(yè)，因?yàn)椤八请娨暿聵I(yè)現(xiàn)代化的主體訴求和主體定位，它確保了中國(guó)媒體身份的合法性，同時(shí)也以自己日益增長(zhǎng)的開放性，整合各種力量和資源，促成中國(guó)現(xiàn)代電視業(yè)向現(xiàn)代化目標(biāo)前進(jìn)?！雹?/p>

關(guān)于電視綜藝晚會(huì)研究的局限與不足

一、研究對(duì)象與研究方法過于單一。長(zhǎng)期以來，對(duì)于電視綜藝晚會(huì)在研究對(duì)象上主要集中在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，視角狹窄而單調(diào)，研究方法機(jī)械而呆板。在借鑒國(guó)外電視理論時(shí)往往生搬硬套，忽視了中國(guó)電視自身的語境，結(jié)論也大致相近。

二、突破創(chuàng)新的理論成果還較少。從整體情況看，電視綜藝晚會(huì)研究觀點(diǎn)上有所創(chuàng)新，并推動(dòng)綜藝晚會(huì)建設(shè)和完善的理論著作、文論還很有限。有不少作品還是新瓶裝老酒，指出問題，但沒有從新的實(shí)踐出發(fā)，提出切實(shí)可行的解決辦法。

三、在電視綜藝晚會(huì)研究中從美學(xué)與文化學(xué)角度的研究微乎其微。綜藝晚會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)式總結(jié)較多，而真正上升到美學(xué)層次的思考和研究還很少。一味追求高科技運(yùn)用和視覺上的沖擊，忽略了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)觀眾的文化滲透教育作用，淡化了中華民族文化特色，可能削弱民族精神。

注釋:

①尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，南寧，廣西師范大學(xué)出版社，2004.202。

②[法]丹納著，博 雷譯：《藝術(shù)哲學(xué)》，北京:人民文學(xué)出版社，1983.77。

③高 鑫：《電視藝術(shù)學(xué)》，北京:北京師范大學(xué)出版社，1998.395。

④陳旭光：《世紀(jì)之交的文化藝術(shù)轉(zhuǎn)型：趨勢(shì)與表征》，北京:北京廣播學(xué)院出版社，2003.120。

⑤王 寧：《全球化時(shí)代的文化論爭(zhēng)與文化對(duì)話》，《東方文化》，1999(4)。