張曉霞

郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作觀

張曉霞

“五四”以來(lái)的散文園地里繁花盛開(kāi)，豐富多彩。朱自清在1928年論及“五四”以后的散文創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“就散文論散文，這三四年的發(fā)展確實(shí)燦爛極了：有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著，批評(píng)著，解釋著人生的各面，遷流曼衍，日新月異；有中國(guó)名士風(fēng)，有外國(guó)紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上是如此。或描寫(xiě)，或諷刺，或委曲，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗煉，或流動(dòng)，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此?！盵1]其中郁達(dá)夫就以其獨(dú)特的藝術(shù)貢獻(xiàn)而占有重要的地位。郁達(dá)夫是現(xiàn)代文學(xué)中最重要的散文大家之一，不僅在于他的創(chuàng)作實(shí)踐為中國(guó)現(xiàn)代文壇增添了不少精品，還在于他對(duì)散文理論的重大貢獻(xiàn)。

一

郁達(dá)夫?qū)ι⑽睦碚摰呢暙I(xiàn)首先在他的《中國(guó)新文學(xué)大系，散文二集導(dǎo)言》。這篇導(dǎo)言是一篇重要的散文研究綜論，總共有6個(gè)章節(jié)。在這個(gè)導(dǎo)言里郁達(dá)夫最突出的理論貢獻(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代散文特點(diǎn)的透徹闡述和對(duì)當(dāng)時(shí)入選的十多位散文作家的精彩評(píng)價(jià)。

郁達(dá)夫認(rèn)為現(xiàn)代散文主要有如下四大特征：第一，散文中的個(gè)性。認(rèn)為“每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)”[2]。散文尤為重視作家個(gè)性的表現(xiàn)，現(xiàn)代散文的最大特征是散文的個(gè)性突出。第二，散文的內(nèi)容范圍擴(kuò)大。散文的內(nèi)容豐富多彩，“宇宙之大，蒼蠅之微，無(wú)所不談” ，“可以幽默，可以感傷，可以辛辣，可以柔和”[3]。第三，人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和?！皬那暗纳⑽模瑢?xiě)自然就專(zhuān)寫(xiě)自然，寫(xiě)個(gè)人便專(zhuān)寫(xiě)個(gè)人。而現(xiàn)代的散文就不同了，作者處處不忘自我，處處不忘自然與社會(huì) ，所謂‘一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情’[4]，這是現(xiàn)代散文與以前散文的重要不同”。第四，幽默味。郁達(dá)夫認(rèn)為幽默是現(xiàn)代散文的又一重要特征。他提倡“含有破壞而兼建設(shè)的意味”的幽默。他認(rèn)為散文里加一點(diǎn)幽默味，可以使散文免去板滯，可以使讀者有一個(gè)發(fā)泄的機(jī)會(huì)。郁達(dá)夫的論析簡(jiǎn)要精辟，言簡(jiǎn)意賅。他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文“四大特征”的總結(jié)梳理，與現(xiàn)代散文所經(jīng)歷的時(shí)代變化，所接受的外來(lái)影響，所進(jìn)行的藝術(shù)流變是相吻合的。

郁達(dá)夫?qū)θ脒x《新文學(xué)大系·散文》的十多位作家分別作了簡(jiǎn)練的評(píng)價(jià)，并把筆墨更多地放在了互為參照系的魯迅和周作人兩人身上。“魯迅的文體簡(jiǎn)練得像一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見(jiàn)血。重要之點(diǎn)，抓住了之后，只消三言兩語(yǔ)就可以把主題道破，……與此相反，周作人的文體，又來(lái)得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過(guò)于繁瑣！但仔細(xì)一讀，卻覺(jué)得他的漫談，句句含有分量，…… 兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩；魯迅的是辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語(yǔ)?！盵5]在這里形象地概括了魯迅雜文的特點(diǎn)和周作人散文的特點(diǎn)，用筆不長(zhǎng)，卻直擊要害。當(dāng)然郁達(dá)夫?qū)τ谄渌脒x的作家，評(píng)價(jià)都精彩絕倫，如評(píng)價(jià)冰心的溫婉：“冰心女士散文的清麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國(guó)算是獨(dú)一無(wú)二的作家了”。[6]評(píng)價(jià)林語(yǔ)堂的渾樸天真：“他的幽默，是有牛油氣的，……唯其戇直，唯其渾樸”[7]等等。這些評(píng)論形象闡述與理性概括相結(jié)合，極具個(gè)性而又中肯，讓人讀了還想讀。對(duì)后世評(píng)論來(lái)說(shuō)，這篇“導(dǎo)言”真正起到了“導(dǎo)”的作用，成為評(píng)論中的經(jīng)典。

二

郁達(dá)夫?qū)懹写罅烤实膫饔涱?lèi)散文，同時(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代傳記理論也有著很大的貢獻(xiàn)?！叭绻f(shuō)傳記散文的創(chuàng)作是郁達(dá)夫?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的主要貢獻(xiàn)的話，那么他的現(xiàn)代傳記理論更具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。現(xiàn)代作家中，郁達(dá)夫是較早探討現(xiàn)代傳記理論并有所收獲的不多的幾個(gè)作家之一，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代傳記理論有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！盵8]

郁達(dá)夫?qū)τ趥饔浻兄约旱恼J(rèn)識(shí)與主張，那就是傳記文學(xué)要真實(shí)，只有真實(shí)才更有文學(xué)魅力。在《傳記文學(xué)》中郁達(dá)夫?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)傳記進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)傳記千篇一律，人人死后，都是智人皆備的完人，“未將人的弱點(diǎn)短處都刻畫(huà)出來(lái)”，而西方不朽的傳記作品很多，或極微盡致地把人一世的言行思想、性格風(fēng)度描寫(xiě)出來(lái)，或以飄逸的筆致，清新的文體極有趣味地寫(xiě)出人的一生。在《什么是傳記文學(xué)》中，他說(shuō)：“新的傳記，是在記一個(gè)活潑的人的一生，記述他的思想與言行，記述他與時(shí)代的關(guān)系。他的美點(diǎn)自然應(yīng)寫(xiě)出，但他的缺點(diǎn)與特點(diǎn)，因?yàn)橐獋魇鲆粋€(gè)活潑而且整個(gè)的人，尤其不可不書(shū)。所以若要寫(xiě)新的有文學(xué)價(jià)值的傳記，我們應(yīng)當(dāng)將他外面的起伏事實(shí)與內(nèi)心的變革過(guò)程同時(shí)抒寫(xiě)出來(lái)，長(zhǎng)處短處，公生活與私生活，一顰一笑，一死一生，擇其要者，盡量寫(xiě)來(lái)，才可以見(jiàn)得真，說(shuō)得像。”[9]在這里，郁達(dá)夫概括了傳記文學(xué)的主要藝術(shù)特征，明了而又透徹地回答了“什么是傳記文學(xué)”，新的傳記寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)的問(wèn)題，表達(dá)了傳記文學(xué)只有“見(jiàn)得真”、“說(shuō)得像”，才具有文學(xué)價(jià)值的理論觀點(diǎn)。這對(duì)現(xiàn)代傳記散文的創(chuàng)作有很大的啟示作用。

郁達(dá)夫認(rèn)為日記文學(xué)是正統(tǒng)文學(xué)以外的一個(gè)寶藏，郁達(dá)夫?qū)θ沼浝碚撚兴接?，他的日記文學(xué)理論也是他對(duì)現(xiàn)代傳記理論的重要貢獻(xiàn)之一。郁達(dá)夫把日記當(dāng)作散文品種，不僅是最早發(fā)表自己日記的現(xiàn)代作家之一，而且還寫(xiě)下了兩篇專(zhuān)論《日記文學(xué)》《再談日記》，對(duì)日記有精辟的論述。

郁達(dá)夫認(rèn)為日記是最便當(dāng)?shù)囊环N體裁。他認(rèn)為優(yōu)秀的日記作品，“沒(méi)有一定的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w，也沒(méi)有敘述的脈絡(luò)”。[10]日記的寫(xiě)作遵從寫(xiě)作者的內(nèi)心，從內(nèi)容到形式?jīng)]有約束，是一種“便當(dāng)?shù)捏w裁”。社交文藝、軍事職業(yè)，家庭瑣事等都可納入筆端。日記就是坦白地寫(xiě)下關(guān)于當(dāng)時(shí)的自己，這才是日記的正宗?！坝萌沼涹w寫(xiě)下來(lái)的文章，除有始有終的記事文之外，更可以作小品文，感想文，批評(píng)文之類(lèi)，它的范圍很廣很自由。”[11]郁達(dá)夫贊賞亞米愛(ài)兒的日記，除了亞米愛(ài)兒寫(xiě)作的真誠(chéng)外，更是里面“有許多很美麗很細(xì)膩的散文詩(shī)包含著，并不是拘拘于一格”[12]。因此郁達(dá)夫認(rèn)為小說(shuō)家在剛開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)，可以先嘗試用日記體裁，“用日記體裁來(lái)寫(xiě)的時(shí)候，其成功的可能性比用旁的體裁來(lái)寫(xiě)更多一點(diǎn)”[13]。這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作有著積極的意義。而郁達(dá)夫自己也身體力行，寫(xiě)作了大題的日記。他的日記隨心而動(dòng)，或長(zhǎng)或短，或斷或續(xù)。個(gè)人的思想情感，家事國(guó)事及文壇風(fēng)云都真實(shí)地記錄在日記里，讀他的日記有如見(jiàn)其人之感。

郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)日記的真實(shí)坦誠(chéng)，認(rèn)為日記最重要的特點(diǎn)是真實(shí)。相比較于文學(xué)由于容易讓讀者懷疑不夠真實(shí)而產(chǎn)生幻滅感，日記則足以挽救這一危險(xiǎn)，讓真實(shí)性真正確立在讀者心中。因?yàn)樵谌沼浝铩盁o(wú)論什么話，什么幻想，什么不近人情的事情，全可以自由地記敘下來(lái)。人家不會(huì)說(shuō)你在撒謊，不會(huì)說(shuō)你在做小說(shuō)”[14]。郁達(dá)夫喜愛(ài)讀日記，古今中外的經(jīng)典日記都有關(guān)注，其中尤為贊賞亞米愛(ài)兒的日記，認(rèn)為他的日記是不朽之作。因?yàn)樵趤喢讗?ài)兒的日記中大膽批評(píng)宗教，解剖自己，闡明心理苦悶?！昂玫娜沼涀骷?，要養(yǎng)成一種消除自我意識(shí)的習(xí)慣，只為解除自己心中的重負(fù)而寫(xiě)，萬(wàn)不要存在一縷除自己外更有一個(gè)讀者存在的心”[15]。日記不僅要寫(xiě)真話，記真事，更要寫(xiě)真心！郁達(dá)夫深刻揭示了日記文學(xué)具有價(jià)值的本質(zhì)特征。這種“真實(shí)觀”對(duì)現(xiàn)當(dāng)代日記寫(xiě)作乃至傳記文學(xué)的寫(xiě)作有著重要的理論指導(dǎo)價(jià)值。

20世紀(jì)二三十年代小品文的創(chuàng)作很活躍。小品文繁榮是因?yàn)樾∑肺氖且环N清新的文體，“描寫(xiě)田園野景和閑適的自然生活，以及純粹的情感之類(lèi)，當(dāng)以這一種文體為最美而最合”。[16]郁達(dá)夫不僅寫(xiě)下了大量的游記小品，而且在理論上也有所闡述，寫(xiě)有《清新的小品文字》《小品文雜感》等專(zhuān)論。

在《清新的小品文字》中，郁達(dá)夫?qū)|西方小品進(jìn)行了比較，認(rèn)為西方的小品比不上東方小品的清麗并論說(shuō)了小品文的藝術(shù)特征：“原來(lái)小品文字的所以可愛(ài)的地方，就在它的細(xì)、清、真三點(diǎn)。細(xì)密的描寫(xiě)，若不慎加選擇，巨細(xì)兼收，則清字就談不上了。修辭學(xué)上所學(xué)的Tririalism的缺點(diǎn)，就系指此。既細(xì)且清，則又須看這描寫(xiě)的真切不真切了。中國(guó)舊詩(shī)詞里所說(shuō)的以景述情，緣情敘景等訣竅，也就在這些地方?！榫凹娴?，既細(xì)且清，而又真切靈活的小品文字，看起來(lái)似乎很容易，但寫(xiě)起來(lái)，卻往往不能夠如我們所意想那么簡(jiǎn)潔周至?！盵17]

在郁達(dá)夫看來(lái)，“‘細(xì)、清、真’是小品文的可愛(ài)之處，也是小品文藝術(shù)特征的集中體現(xiàn)，……小品文的創(chuàng)作如果真正做到‘情景兼到，即細(xì)且清，而又真切靈活’，‘簡(jiǎn)潔周至’的話，那就會(huì)既充分體現(xiàn)出小品文的藝術(shù)特征，又‘寫(xiě)得清新動(dòng)人’?！盵18]郁達(dá)夫以他的寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)了他的理論主張，他的諸多游記小品清新動(dòng)人，充滿著藝術(shù)魅力，成為小品文典范，同時(shí)他的小品文理論也指引著當(dāng)時(shí)和后世的許多作家。

三

郁達(dá)夫?qū)懹写罅康纳⑽?，而且杰作頗多，獨(dú)具個(gè)性，為現(xiàn)代文壇留下了許多的精品，成為當(dāng)時(shí)和后世人們寫(xiě)作的典范。郁達(dá)夫在創(chuàng)作實(shí)踐上對(duì)現(xiàn)代散文的貢獻(xiàn)首先就在于他的散文所具有的鮮明的個(gè)性，他率先垂范，引領(lǐng)散文袒露真實(shí)的自我。誠(chéng)如他所說(shuō)現(xiàn)代散文最大的特征是“個(gè)性”，作家的世系、性格、生活習(xí)慣等都在散文里顯現(xiàn)出來(lái)。這也正恰如其分地概括了郁達(dá)夫自己散文的顯著特征?！皞€(gè)性”是紛繁多樣的，郁達(dá)夫散文最突出的個(gè)性特征則是“真”。郁達(dá)夫有一句口頭禪：“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳?！盵19]

“真”是郁達(dá)夫的追求，他認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于“真”。他不僅講求現(xiàn)實(shí)的真，還要有感情的真，他的散文真實(shí)地記錄了自我的人生軌跡與心路歷程?！蹲詡骶耪隆肥怯暨_(dá)夫青少年成長(zhǎng)經(jīng)歷的記錄，真實(shí)地記錄了郁達(dá)夫孤獨(dú)性格和苦悶性情的由來(lái)；早期的敘事抒情散文則記錄了他歸國(guó)后的一再碰壁，為生計(jì)而奔波：而與王映霞結(jié)婚后移家杭州所過(guò)的相對(duì)悠閑的生活在他的游記中也有充分的反映，同時(shí)，也反映了他在游山玩水詩(shī)酒唱和的背后隱現(xiàn)著一顆對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的心。他的散文是人生歷程的記錄，更是真實(shí)心靈的袒露，他的哀愁苦悶、盧梭式的真誠(chéng)袒露、隱士兼名士式的人生追求與社會(huì)擔(dān)憂，讓讀者了解了他，被他感動(dòng)，與他共鳴。欲令讀者動(dòng)心，作者就要交出一顆心。散文對(duì)讀者的吸引力，來(lái)自作者心靈的坦白。在那里，他的心靈總是向我們敞開(kāi)著，不論是刻畫(huà)自己，還是描摹自然山水，他都要毫不隱蔽地融進(jìn)自己的個(gè)性，灌入自己的熱情，讓讀者仿佛走進(jìn)自由的世界，聆聽(tīng)他的衷腸傾訴，這種真率和坦白，本身便能引起讀者的好感、關(guān)切和共鳴。真實(shí)的東西，往往是獨(dú)一無(wú)二的，個(gè)性鮮明的！郁達(dá)夫求真的創(chuàng)作態(tài)度與創(chuàng)作主張感動(dòng)和影響著幾代人，直至當(dāng)代還有它的借鑒與指導(dǎo)意義。

真誠(chéng)坦率是郁達(dá)夫一致的風(fēng)格。一方面，他認(rèn)真地進(jìn)行著客觀的探索，求實(shí)的論證，另一方面他毫不掩飾自己的偏愛(ài)，直言他的種種看法；直率個(gè)性的袒露與客觀、求實(shí)的交融，正是郁達(dá)夫的理論個(gè)性?！盎蚴潜瘧K的命運(yùn)，把他們的靈魂在肉體與精神的苦難中磨折，在貧窮與疾病的鐵鉆上鍛煉；或是，目擊同胞受著無(wú)名的羞辱與劫難而生活為之戕害，內(nèi)心為之破裂，他們永遠(yuǎn)過(guò)著磨難的日子，他們固然由于毅力而成為偉大，可是也由于災(zāi)患而成為偉大”[20]。郁達(dá)夫有著這樣一顆“偉大的靈魂”，文學(xué)是人學(xué)，散文是心靈的藝術(shù)，而郁達(dá)夫的散文便是這種心靈藝術(shù)的精品。郁達(dá)夫?yàn)榈於ìF(xiàn)代散文的發(fā)展基礎(chǔ)，完成時(shí)代賦予的革故鼎新、繼往開(kāi)來(lái)的藝術(shù)使命做出了很大的貢獻(xiàn)，郁達(dá)夫無(wú)愧于“現(xiàn)代散文的開(kāi)拓者”。[21]

[1]朱自清.中國(guó)現(xiàn)代散文理論[M].俞元桂主編.南寧:廣西人民出版社,1985:408.

[2][3][4][5][6][7][9]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫散文(下)[M].盧今,范橋編.中國(guó)廣播電視出版社,1992:464,468-469,470,474-475,451,453.

[8]汪亞明,陳順宣.郁達(dá)夫?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)[J].浙江師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1997(5):41.

[10][11][12]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集(第5卷)[M].廣州:花城出版社,1982:266.

[13][14][15][16][17][19]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫散文(下)[M].盧今,范橋編.中國(guó)廣播電視出版社,1992:442,441,338,449,450,184-185.

[18]羅永奕.郁達(dá)夫的散文理論——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文理論研究之四[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào),1991(2):25.

[20][法]羅曼·羅蘭.貝多芬傳[M].傅雷澤.安徽文藝出版社,1981:123.

[21]張恩和.郁達(dá)夫研究綜論[M].天津教育出版社.1989:185.

本文系廣西高等學(xué)校優(yōu)秀中青年骨干教師培養(yǎng)工程第二期資助項(xiàng)目。

張曉霞（1976— ），女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，柳州師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系副教授；研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。