安琪，女，上海交通大學(xué)文學(xué)人類學(xué)中心講師，主持中國博士后科學(xué)基金“中國西南民族形象表述與圖像的文化敘事”，參與復(fù)旦大學(xué)985工程人文學(xué)科重大項(xiàng)目“圖像的文化書寫：中國民族民間藝術(shù)圖像文本的人類學(xué)研究”，參與國家社科基金重大項(xiàng)目“中國多民族文學(xué)的共同發(fā)展研究”，參與國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”，出版專著《 博物館民族志：中國西南的族群歷史與物象敘事 》，文化書寫者。

短短半月的時(shí)間，我參加玉帛之路考察組，周游河西，探古訪今，不論是散布在沙漠中的4000年前的碎陶片，還是廢城中獨(dú)坐門邊的老人，都讓我鮮活地觀察和體驗(yàn)到歷史建構(gòu)的過程。

本書關(guān)注的都是小事。從田野返回書齋，提筆難以成文。河山的壯美曾經(jīng)震動(dòng)身心，寫什么都是褻瀆。于是我擷取這次田野考察中的一些片段與靈感的火花，以問題為導(dǎo)向，以趣味為旨?xì)w，以考證為手段，敷衍成文，逐漸遠(yuǎn)去的河西之行，也開始以一種新的面貌重新浮現(xiàn)于眼前。穿衣戴帽、求神奉佛，雖然看似是無關(guān)經(jīng)國大業(yè)的事情，卻也是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社群的縮影;那些撲面而來映入眼簾的人與物，都被納入到歷史與族群的思考脈絡(luò)中。我關(guān)注中古時(shí)期迤邐千里來到中土弘揚(yáng)佛教的“西天”僧侶，他們的人生在“奉胡天與事戎神”的思想戰(zhàn)爭中發(fā)生了怎樣的戲劇性轉(zhuǎn)變，流離于亂世的艱難生涯，催生了何其豐碩的精神果實(shí);我關(guān)注西亞祆教的文化遺產(chǎn)，試圖通過文獻(xiàn)與圖像的雙重證據(jù)，考察祆教崇拜的儀式與圣物如何沿著甘青—河湟與橫斷山走廊沿線，以一種草蛇灰線伏筆千里的方式延續(xù)著文化基因;我關(guān)注北方胡族政權(quán)的王室與豪族，那些出身“蠻夷”的帝王，在面臨漢族文化的洗禮和浸潤之時(shí)，曾經(jīng)有過哪些求同或求異的努力;我關(guān)注那些長期置身于學(xué)術(shù)聚光燈之外的器物，玉石、海貝、斯基泰風(fēng)格的有翼獸銅牌，它們的生產(chǎn)、交換、漫游與流布，關(guān)于它們的神話歷史與它們所經(jīng)歷的不為人知的社會(huì)生命，它們?nèi)绾吻度胭Y源競爭與分享體系的大框架當(dāng)中，又如何與民族遷徙和藝術(shù)風(fēng)格的變遷傳播產(chǎn)生關(guān)聯(lián);我關(guān)注近代知識(shí)分子眼中的“西北”，這塊廣袤無垠的荒涼陸地，在晚清地界之爭和抗戰(zhàn)西遷的洪流中，成為民族復(fù)興與國家建設(shè)的大本營，隨著西北輿地學(xué)的成熟，對(duì)華夏文明起源的探討，也在20世紀(jì)出現(xiàn)了新的面貌。

在這些小而微的話題中，我試圖重新思考“胡”、“戎”、“中原”與“邊疆”、“蠻夷”與“華夏”這些已然被用得爛熟的名詞，借此反省的機(jī)會(huì)，我重新閱讀歷史文獻(xiàn)，對(duì)自身原有的各種文化與學(xué)術(shù)偏見進(jìn)行有意識(shí)的解構(gòu)，考察這些作為社會(huì)記憶的文化遺存，探索其背后個(gè)人與群體之間的利益與權(quán)力關(guān)系。

學(xué)術(shù)生涯雖然能滿足求知的快樂，但求知的過程，卻是一種以考證、類比和推論來取代直覺體驗(yàn)的過程，這不能不說是一種遺憾。學(xué)術(shù)觸碰到的，也許只是真理的皮相，惟有直覺才能夠捉住流動(dòng)不定的真理內(nèi)核;或者說，發(fā)端于直覺的漫想，才應(yīng)當(dāng)是把握真理的起點(diǎn)。源于漫想之趣味，終于考證之嚴(yán)肅，《玉貝成寶》正是這種努力的一點(diǎn)嘗試。