馮玉雷，男，《 絲綢之路 》雜志社社長(zhǎng)、總編輯。畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系，曾在蘭州城市學(xué)院文學(xué)院任教。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)學(xué)會(huì)理事、甘肅省敦煌學(xué)會(huì)會(huì)員。發(fā)表中篇小說《 陡城 》、《 野糜川 》等，著有長(zhǎng)篇小說《 肚皮鼓 》、《 敦煌百年祭 》、《 敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn) 》、《 敦煌遺書 》、《 野馬，塵埃 》等。與趙曉琴合著文化旅游專著《 走遍中國(guó)·甘肅寧夏 》，在《 中國(guó)比較文學(xué) 》、《 蘭州大學(xué)學(xué)報(bào) 》、《 百色學(xué)院學(xué)報(bào) 》、《 世界文學(xué)評(píng)論 》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)文章十多篇。與胡瀟合著動(dòng)漫電影劇本《 飛天 》獲2010年甘肅省委宣傳部重點(diǎn)文藝作品資助項(xiàng)目。長(zhǎng)篇小說《 野馬，塵埃 》獲2013年甘肅省委宣傳部重點(diǎn)文藝作品資助項(xiàng)目。

《玉帛互動(dòng)》利用相當(dāng)篇幅回顧與西北文化有關(guān)的幾次重要考古、考察活動(dòng)。民國(guó)時(shí)期，出于對(duì)中國(guó)國(guó)情的了解及改良社會(huì)需要，社會(huì)調(diào)查規(guī)模龐大，盛極一時(shí)，形成大量珍貴調(diào)查資料。這些調(diào)查中，具有深遠(yuǎn)意義的調(diào)查活動(dòng)之一，當(dāng)屬中、瑞聯(lián)合組成的“中國(guó)西北科學(xué)考察團(tuán)”進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)八年的考察。由于徐旭生對(duì)考察團(tuán)的卓越組織領(lǐng)導(dǎo)，獲得以瑞典國(guó)王名義頒發(fā)的勛章。我國(guó)政府也發(fā)行紀(jì)念郵票一套。這次考察激發(fā)了徐旭生對(duì)華夏文明源頭探索的熱情，從1932年起，他專心研究中國(guó)古史傳說，探索中華民族形成問題。他是夏文化探索的開拓者。徐旭生對(duì)夏文化的考古、探索止步于寶雞。主動(dòng)拿起這個(gè)接力棒，促成、指導(dǎo)玉帛之路文化考察活動(dòng)的是中國(guó)社科院研究員、上海交通大學(xué)講席教授、西北師范大學(xué)華夏文明傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家葉舒憲先生等學(xué)者。

《玉帛互動(dòng)》將“玉石”和“絲綢”作為這本考察著作的關(guān)鍵詞，乃是因?yàn)橛袷膫鞑ピ缬诮z帛，玉石的文化內(nèi)涵也遠(yuǎn)比絲帛豐富。玉石和絲帛，大概代表了史前東西文化交流的精神。玉石是早于絲綢的重要文化媒介物。玉石作為大自然孕育的一種特殊物質(zhì)，一旦被古代先民寄托某種期待和理想，不再是單純的物質(zhì)品，就具有了品格、神性和思想。在交流互動(dòng)過程中，古代先民經(jīng)年累月，在大漠、山崗、溝壑、河流、戈壁、草原等地方探測(cè)開拓，勾勒描繪，終于形成一條相對(duì)固定的交流通道。這條通道上交流的物質(zhì)品可能涉及人口、貝類、皮貨、牛羊及其他土特產(chǎn)，但大多數(shù)物質(zhì)品的屬性并沒有改變;絲帛是絲與絲織物的總稱。美玉和束帛是古代祭祀、會(huì)盟、朝聘等所用的珍貴禮品。蠶食桑葉，吐絲，再經(jīng)過人類加工、著色、裝飾，逐漸成為象征權(quán)力、富貴的奢侈品，并且深深地影響到人們的日常生活和行為理念，后來延伸出其他意義，在成語、俗詞中經(jīng)常能見到。

《玉帛互動(dòng)》更多內(nèi)容是對(duì)考察過程所見、所聞、所感的文化遺址、文物精華、歷史典故、民俗風(fēng)情等進(jìn)行人類學(xué)書寫，將文獻(xiàn)資料的詳實(shí)考證、學(xué)者真誠(chéng)探究的精神狀態(tài)、田野調(diào)查的現(xiàn)場(chǎng)感受緊密結(jié)合起來，從而彰顯文化傳播中在不同地域環(huán)節(jié)產(chǎn)生的獨(dú)特影響和文化狀態(tài)，以及各個(gè)文化環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系。