唐蘭妹

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000）

傳播方式對(duì)唐宋詞的影響

唐蘭妹

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000）

【摘 要】唐宋詞的傳播方式多種多樣，主要以歌妓傳唱、文字傳抄、印刷傳播為主，它們之間呈現(xiàn)出一種不斷疊加和綜合運(yùn)用的關(guān)系。這些傳播方式的變化對(duì)唐宋詞詞體的確立、詞史的進(jìn)程和詞風(fēng)的演變產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，乃至決定其存亡之命運(yùn)。

【關(guān)鍵詞】唐宋詞；傳播方式；詞體；影響

一、歌舞傳播的特性與唐宋詞的體性

唐宋詞起源于音樂(lè)，最早主要通過(guò)歌舞演唱傳播四方，這對(duì)詞這種音樂(lè)文學(xué)的體性的形成產(chǎn)生了“塑造”和“規(guī)范”的作用。

（一）“硬件”：詞調(diào)、分片、押韻

從“硬件”方面來(lái)說(shuō)，唐宋詞有詞調(diào)、分片、押韻等的要求，是“依聲填詞”“按譜填詞”，這是由于“詞樂(lè)合一”產(chǎn)生出的對(duì)詞在格律上的要求。

詞調(diào)也稱詞牌，是一首詞的調(diào)名，以此來(lái)規(guī)定聲律的高下。每個(gè)詞調(diào)的格律各不相同，正如“調(diào)有定句，句有定字，字有定聲”，與詩(shī)相異，這正是由于音樂(lè)的原因。唐宋時(shí)期，隨著音樂(lè)的繁榮，詞調(diào)也數(shù)量眾多，清代萬(wàn)樹在《詞律》一書中共收詞調(diào)六百六十調(diào)，一千一百八十體。對(duì)于詞人來(lái)說(shuō)，作詞首先要擇調(diào)，聲調(diào)必須和詞情相稱，正如清代沈祥龍所言：“相題選調(diào)，貴得其宜，調(diào)合則詞之聲情始合?！盵1]

分片也與音樂(lè)有密切的關(guān)系。唐宋詞一般有單片、雙片、三疊、四疊等片體，而以雙片居多。雙片上下開頭，句法相同者為“無(wú)換頭”，句法不同者為“換頭”。片與片之間的過(guò)渡十分重要，張炎在《詞源》中認(rèn)為：“最是過(guò)片不要斷了曲意，須要承上接下”，使“曲之意脈不斷矣”[2]。

詩(shī)詞都要講究押韻，但詞的押韻也受音樂(lè)的限制，其對(duì)韻位、韻聲的要求比起詩(shī)來(lái)，要更為復(fù)雜。既要用文字之聲調(diào)吻合樂(lè)曲之聲調(diào)，又不能以文字的唇齒喉舌鼻五音代替呂律的宮商角徵羽五音。以上所說(shuō)的詞調(diào)、分片、押韻，都是詞的音樂(lè)文學(xué)特性，也是由詞的歌舞傳播方式所“塑造”和“規(guī)范”出來(lái)的。

（二）“軟件”：傳播者、媒介、受眾

從“軟件”方面來(lái)看，傳播者（詞人）、媒介（藝妓）、受眾（聽眾或觀眾）也與其歌舞傳播方式息息相關(guān)。唐宋詞的演唱主要是在秦樓楚館、歌宴酒席之間由歌兒舞女來(lái)完成的，在這樣的環(huán)境中，就必然會(huì)形成詞為艷體、調(diào)為艷曲的格局，其傳播過(guò)程的完成需要三方面的人員：傳播者（詞人）—媒介（藝妓）—受眾（聽眾或觀眾）。

詞人是傳播者，詞人在創(chuàng)作的時(shí)候，心中就有意識(shí)地把表演主體定為專業(yè)妓人，“俾歌者倚絲竹而歌之”。女性歌手演唱的特點(diǎn)是聲音柔軟嫵媚，以婉約為主，就如王灼在《碧雞漫志》中云：“古人善歌得名，不擇男女……今人獨(dú)重女音，不復(fù)問(wèn)能否？”[3]在想象中預(yù)設(shè)了其詞在貴族的“文藝沙龍”和市民的“市井坊曲”中被演唱的情形。甚至有時(shí)傳播者的創(chuàng)作和歌妓的演唱是共時(shí)共地進(jìn)行的，這就更可以當(dāng)場(chǎng)檢驗(yàn)其作詞效果了。為了達(dá)到藝術(shù)傳播效果，就要多從異性表演者的角度來(lái)考慮如何作詞，“士大夫所作歌詞，亦尚婉媚”（王灼《碧雞漫志》），出現(xiàn)了很多“男子而作閨音”的“代言體”現(xiàn)象，甚至形成了這樣一種傾向：“唐宋以來(lái)，詞人多矣，其詞主乎淫，謂不淫非詞也?！盵4]規(guī)范了唐宋詞以柔、艷為美的文體特點(diǎn)。

藝妓是媒介。歌舞妓人要把唐宋的詞作從文本文字轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)藝術(shù)，她們?cè)趥鞑ブ衅鸬搅酥匾淖饔茫纫獙⑷康母星橥度氲皆~作中去，又要予以主體的闡述和進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。在藝妓們準(zhǔn)備把唐宋詞用臺(tái)詞的形式唱出來(lái)的時(shí)候，其中最重要的是要唱出感情，同時(shí)，這種唱法更需要專業(yè)技巧，所謂“聲中無(wú)字，字中有聲”，就是說(shuō)“字”不能直道其意，而要融化在“聲”之中，使人通過(guò)優(yōu)美的旋律來(lái)感受。也許藝妓們的傳播目的并不純粹，或是為了“一經(jīng)品題，身價(jià)十倍”的商業(yè)目的，但長(zhǎng)期的藝術(shù)訓(xùn)練使她們具有一定的專業(yè)水準(zhǔn)，一旦投入演唱，就會(huì)甩掉身上的懶散，達(dá)到情緒的高點(diǎn)，精益求精，全力去扮演詞中的角色，通過(guò)其倩麗的容貌、動(dòng)人的歌喉、美妙的音樂(lè)，組合成一幅天衣無(wú)縫的美妙圖景，讓人得到身心的愉悅、藝術(shù)的享受[5]。

聽眾或觀眾是受眾。受眾是唐宋詞“生命力的體現(xiàn)”，只有他們樂(lè)于接收傳播者所傳的信息，所傳播的內(nèi)容才能顯示和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。唐宋詞的欣賞者不管是中、上層的貴族文人，還是下層的市民百姓，其共同的特點(diǎn)都是把女性妓人作為欣賞對(duì)象，欣賞她們的才藝和容顏。同時(shí)，他們作為聽眾也非常在意唐宋詞中所表現(xiàn)的人生情感內(nèi)容，一旦符合他們的內(nèi)心企盼和訴求，就會(huì)情不自禁地為之喝彩，產(chǎn)生如醉如癡的感覺(jué)。在這種近距離的面對(duì)面的共時(shí)傳播中，相互之間喜悅的感染才會(huì)達(dá)到最大效果，這時(shí)，受眾方面的精神狀況往往是活躍的，反饋的信息也是積極的，這也進(jìn)一步促進(jìn)了演唱者充分地?cái)z取接受者的反饋信息并根據(jù)這些反饋對(duì)傳播的內(nèi)容和方式作進(jìn)一步的強(qiáng)化或修正，以達(dá)到更好的交流、理解和溝通。

可見(jiàn)，歌舞傳播的音樂(lè)性塑造了詞體的“本色”特性和主體風(fēng)格，使唐宋詞在題材方面趨向艷麗，在風(fēng)格方面歸于柔軟，在功能方面則注重娛樂(lè)。歌舞傳播的音樂(lè)性要求使得唐宋詞成為了一種獨(dú)具一格的文體。

二、文學(xué)與音樂(lè)的內(nèi)在矛盾影響唐宋詞的傳播方式

從傳播途徑看，唐宋詞主要經(jīng)歷了聲音傳播、文字傳播、印刷傳播三個(gè)階段，我們可以把它大致上分為歌者的詞、詩(shī)人的詞、詞人的詞。在唐宋詞傳播的發(fā)展歷史中，一直貫穿著音樂(lè)性和文學(xué)性的既和諧又矛盾的斗爭(zhēng)，這成了詞體演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。

（一）“詞樂(lè)合一”向“詞樂(lè)分離”的漸變

唐宋詞早期作為音樂(lè)文學(xué)，本來(lái)是“詞樂(lè)合一”的，詞的名稱有“曲子”“樂(lè)府”“樂(lè)章”“歌曲”“琴趣”等，說(shuō)明詞和音樂(lè)兩者的關(guān)系極為親近。

詞和音樂(lè)有一種共通性，它們通過(guò)抒情引起共鳴來(lái)打動(dòng)人心。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，具有隨生隨滅的特質(zhì)，它不宜反映事物的具體內(nèi)容和表現(xiàn)深?yuàn)W的道理，也不需要交代其情感的來(lái)由，而只是著重于表現(xiàn)情感的強(qiáng)度和復(fù)雜性。詞也是如此，作為一種抒情文學(xué)，就如清代沈祥龍?jiān)凇墩撛~隨筆》中說(shuō)的那樣，詞有“事繁而詞不能敘也、意奧而詞不能達(dá)也”[6]的弱點(diǎn)，而這也正是它的長(zhǎng)項(xiàng)，比起詩(shī)來(lái)它不用非常寫實(shí)，可以超越一時(shí)一地的具體情景的局限，更具有某種普遍性和概括性。

詞和音樂(lè)還有一種互補(bǔ)性，它們具有相互生發(fā)的關(guān)系。段安節(jié)在《樂(lè)府雜錄》中說(shuō)：“歌者，樂(lè)之聲也。故絲不如竹，竹不如肉，乃居諸樂(lè)之上?！盵7]這說(shuō)明人的歌唱要比純粹的器樂(lè)更加動(dòng)聽，因?yàn)槁曇糁屑尤肓嗣鞔_的表情達(dá)意的詞語(yǔ)。但是歌唱又離不開音樂(lè)的配合。所以王水照在《蘇軾豪放詞派的涵義和評(píng)價(jià)問(wèn)題》一文中也這樣寫道：“歌唱是一種復(fù)合藝術(shù)，包括音樂(lè)因素和文學(xué)因素。音樂(lè)和文學(xué)原來(lái)都是獨(dú)立的藝術(shù)，兩者結(jié)合得好，音樂(lè)可以借歌詞而使其所表現(xiàn)的思想感情明確化，歌詞則由樂(lè)調(diào)的渲染而獲得更豐富的情韻和意境。”[8]

文學(xué)和音樂(lè)作為兩種不同的藝術(shù)形式，在融合中又存在著不可調(diào)和的矛盾。蘇珊·朗格在《情感與形式》一書中說(shuō)：“當(dāng)歌詞中一同出現(xiàn)了詞和曲的時(shí)候，曲吞并了詞，它不僅吞掉詞和字面意義上的句子，而且吞掉文學(xué)的字詞結(jié)構(gòu)，即詩(shī)歌。”[9]中國(guó)文藝?yán)碚摾镆灿邢嗨频恼撌?，如錢鐘書在《談藝錄》中認(rèn)為：“文字弦歌，各擅其絕。藝之材職，既有偏至；心之思力，亦難廣施?！盵10]這些評(píng)論說(shuō)明文學(xué)和音樂(lè)之間的關(guān)系很難完全平衡和高度協(xié)調(diào)：作為歌唱藝術(shù)，其重心在于旋律和聲音的悅耳動(dòng)人；而作為詩(shī)詞藝術(shù)，更多講求文字和語(yǔ)言的匠心獨(dú)到。

這種音樂(lè)和文學(xué)的矛盾斗爭(zhēng)在唐宋詞的創(chuàng)作中也曾反復(fù)出現(xiàn)，如趙以夫在《虛齋樂(lè)府自序》中說(shuō)：“后之倚其聲者，語(yǔ)工則音未必諧，音諧則語(yǔ)未必工，斯其難也?！盵11]這說(shuō)明了唐宋詞在創(chuàng)作過(guò)程中已明顯呈現(xiàn)音樂(lè)與文學(xué)分離的趨勢(shì)。

（二）蘇軾等人的創(chuàng)作實(shí)踐使“詞樂(lè)合一”向“詞樂(lè)分離”轉(zhuǎn)變

一般來(lái)說(shuō)，音樂(lè)作為抒情工具，比較適宜于表現(xiàn)純粹的情感，而很難表現(xiàn)具體的社會(huì)生活。早期，唐宋詞作為音樂(lè)文學(xué)，較多的是注重情感，沒(méi)有真正地表現(xiàn)文人士大夫的生活和思想。因此，早期的唐宋詞更多地注重詞的娛樂(lè)功能。而后來(lái)則引起了士大夫文人越來(lái)越多的不滿，如王安石就對(duì)“音樂(lè)先于文學(xué)”的現(xiàn)象提出了批評(píng)：“古之歌者，皆先有詞，后有聲?！盵12]對(duì)此，王灼有針對(duì)性地提出：“詩(shī)與樂(lè)府同出，豈當(dāng)分異哉？”這一意見(jiàn)，開“詞樂(lè)分離”輿論之先河。而蘇軾是第一個(gè)“以詩(shī)論詞”的大膽實(shí)踐者，他把社會(huì)生活的廣闊內(nèi)容反映到詞中，用詞來(lái)表達(dá)人生之哲理、內(nèi)心之超曠，他“不喜剪裁以就聲律”，“非心醉于音律者”，這使其詞與音樂(lè)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。

蘇軾的這種創(chuàng)作風(fēng)格在當(dāng)時(shí)并不為人所理解。但到了南宋，社會(huì)發(fā)生劇變，蘇軾的這種“以詩(shī)為詞”被越來(lái)越多的人所接受。如辛棄疾，不僅以詩(shī)為詞，而且以文為詞，但與此同時(shí)，文人詞則大多變得不能歌唱，所謂“今世所傳雅詞，在當(dāng)時(shí)多不能唱，可唱者，反為當(dāng)時(shí)盛行、后世不傳之俚詞”[13]。因此蘇軾的詞也只能在朋友之間小范圍地演唱，而不能像北宋晏幾道時(shí)期的人一樣，與“歌兒酒使俱流轉(zhuǎn)于人間”。一旦朋友不在一起，歌詞就沒(méi)人能演唱，這一方面說(shuō)明文人詞曲高和寡，另一方面也說(shuō)明在南宋的大環(huán)境中，詞已越來(lái)越脫離音樂(lè)的羈絆，而獲得獨(dú)立的發(fā)展。唐宋詞傳播方式由以歌舞傳播為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕淖謧鞑橹?，帶?lái)了詞從音樂(lè)文學(xué)向新體抒情詩(shī)的轉(zhuǎn)變。隨之而來(lái)，詞的題材內(nèi)容、風(fēng)格流派趨向于多元化的發(fā)展，不再拘囿于艷歌艷曲。

就這樣，唐宋詞由“詞樂(lè)合一”變?yōu)椤霸~樂(lè)分離”。在唐宋詞以音樂(lè)為主的傳播階段，唐宋詞的文字傳播處于一種隱性的狀態(tài)。而在唐宋詞進(jìn)入了以文學(xué)為主的傳播階段后，唐宋詞的傳播便主要依靠文字閱讀，其傳播媒介從歌妓變成了文本，當(dāng)時(shí)出版了大量詞的別集、總集、選集等書籍，這些詞籍從選詞的目的、詞集的名稱、內(nèi)容的編排，都突出了詞的文學(xué)性特點(diǎn)。正因?yàn)槲淖帜軌蚋玫貙?duì)生活進(jìn)行提煉，文本可以長(zhǎng)久保留，供人們反復(fù)閱讀、悉心推究，這樣詞的地位就慢慢得到了改變，從“詞樂(lè)合一”向“詞樂(lè)分離”轉(zhuǎn)變，從而詞得到了獨(dú)立而多元的發(fā)展。

三、傳播方式“雅化”使唐宋詞迎來(lái)“命運(yùn)”拐點(diǎn)

唐宋時(shí)期雅詞的興起與唐宋詞傳播方式的變化有很大的關(guān)系，其傳播方式在內(nèi)部由口語(yǔ)轉(zhuǎn)為書面語(yǔ)，在外部則由手寫轉(zhuǎn)為印刷體，這對(duì)詞的“雅化”進(jìn)程，有很大的促進(jìn)作用。

（一）口語(yǔ)與書面語(yǔ)

口語(yǔ)和書面語(yǔ)作為語(yǔ)言的兩種不同的存在形式，共同承擔(dān)了傳播功能。但口語(yǔ)和書面語(yǔ)又有很大的區(qū)別，表現(xiàn)為：口語(yǔ)自然親切、流利通暢、入耳上口，其缺點(diǎn)是散漫冗雜、過(guò)于靈活，具有隨意性；書面語(yǔ)精雕細(xì)刻、講究修飾，更富有藝術(shù)性，也更規(guī)范，但其缺點(diǎn)是符號(hào)化傳播，必須受過(guò)一定的教育才能閱讀理解。相對(duì)來(lái)說(shuō)，書面語(yǔ)比起口語(yǔ)，是一種更高級(jí)的形態(tài)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)文人學(xué)士的冶煉，書面語(yǔ)的表達(dá)爐火純青，更具有欣賞價(jià)值，更能合乎邏輯地傳情達(dá)意。唐宋詞的傳播開始時(shí)以歌舞傳播為主的，后來(lái)又有了吟誦傳播，這都是以口語(yǔ)為主的瞬間傳播，為了讓人聽懂，必須通俗曉暢。因此，北宋時(shí)期出現(xiàn)了很多俚俗詞、諧謔詞，徐度評(píng)說(shuō)柳永：“雖極工致，然多雜以鄙語(yǔ)，故流俗人尤喜道之?！盵14]北宋前期和中期時(shí)，很多文人把詞視為不登大雅之堂的“小道”，不把其創(chuàng)作當(dāng)回事，也不愿意將詞收入文集中[15]。

不過(guò)，隨著造紙、印刷技術(shù)的改進(jìn)，到了北宋后期和南宋時(shí)期，詞多以文字形式傳播開來(lái)。相對(duì)于口語(yǔ)的散漫、冗雜、直率，書面語(yǔ)更講究嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)練、委婉，因此詞人們采取更審慎的方式，在字面上深加鍛煉，用一種雅致的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，保持作品的統(tǒng)一性。書面語(yǔ)言的運(yùn)用對(duì)唐宋詞追求風(fēng)雅、騷雅的風(fēng)氣起到了推波助瀾的作用。但這種書面語(yǔ)的文字傳播必須通過(guò)符號(hào)訴諸人的視覺(jué)，它把鮮活的信息變成一個(gè)個(gè)符號(hào)進(jìn)行線性排列，弱化了人的直覺(jué)感知能力。

（二）手寫和印刷

手寫和印刷都屬于文字傳播的方式。手寫傳播一紙一筆，隨時(shí)隨地，人人能寫，詞的行文之妙，字的書藝之美，相得益彰。錢存訓(xùn)在《中國(guó)紙和印刷文化史》一書中說(shuō)：“在印刷被普遍采用以前和廣泛用于制造書籍之后，手工抄書是很普遍的。如想得到一個(gè)副本或少數(shù)幾份復(fù)制本，手抄不但所費(fèi)較少，而且更為便利省事?！盵16]而在刻印普及的年代，仍然采用手寫，這也是表示對(duì)書籍的一種尊重。手寫的主要手寫物是紙張，其材料輕便、價(jià)格低廉。手寫可以是一種學(xué)習(xí)方式，借機(jī)會(huì)熟讀并理解文本；手寫又是一種創(chuàng)作方式，借機(jī)會(huì)書寫性情。這些都是手寫傳播的優(yōu)點(diǎn)，但其缺點(diǎn)是費(fèi)時(shí)費(fèi)力，不能大量復(fù)制，很難公開發(fā)表，其傳播范圍極其有限，而且容易散失，如秦觀的詞：“少游性不耐聚稿，間有淫章醉句，輒散落青簾紅袖間。”[17]手寫還時(shí)有筆誤，所謂“古人之書，皆出手寫，凡文字點(diǎn)劃相似，聲音相近，則易訛誤。”[18]

題壁作為手寫傳播的又一書寫物，可以使作品很快地公開發(fā)表，但是讀者必須前往題壁場(chǎng)所，才能看到這些作品。印刷術(shù)的出現(xiàn)，為人們提供了一種大量、快速、廉價(jià)、輕便的文化傳播方式，它具有“易成難毀，節(jié)費(fèi)便藏，四善具焉”的特點(diǎn)。到了北宋時(shí)期，印刷術(shù)從上到下地鋪開推行，但出版也主要由官方掌控，為其意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治服務(wù)。加上北宋時(shí)期人們普遍輕視詞體，認(rèn)為小詞不登大雅之堂，因此一般都不把詞收入印刷文集。不過(guò)到了南宋，詞的地位不斷提升，加之書坊出版力量的崛起，詞籍印刷流通開始普遍起來(lái)。

文本存在方式與傳播方式的改變，對(duì)于作品的創(chuàng)作所帶來(lái)的影響是重大的。手寫和印刷，兩者既密切結(jié)合，又明顯區(qū)分，相對(duì)于手寫，印刷顯得更標(biāo)準(zhǔn)、更規(guī)范，優(yōu)點(diǎn)突出。并且，印刷技術(shù)的提升使出版的效率提升、成本銳減，可以“日傳萬(wàn)紙”。這些無(wú)疑對(duì)唐宋詞人的創(chuàng)作有潛在的影響，使唐宋詞人更強(qiáng)調(diào)用功錘煉文字，如汪森在《詞綜序》中所云：“句琢字煉，歸于醇雅?！盵19]也使唐宋詞人更注重其詞的高雅審美功能，如張炎在《詞源》中云：“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失雅正之音”[20]，這樣也就使唐宋詞呈現(xiàn)出越來(lái)越濃的高雅氣息。

從文字傳播到印刷傳播，“雅”讓唐宋詞的傳播越來(lái)越脫離民間、脫離生活，成為文人們?cè)跁S內(nèi)逞學(xué)使才的案頭文學(xué)，如大量的詠物詞題材狹窄、詞旨隱晦、讓人費(fèi)解。脫離了鮮活的民間土壤，詞也就像王國(guó)維在《人間詞話》中提出的“隔”與“不隔”的論題一樣，“雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層”?！把拧币矌е扑卧~與南宋一般走向“命運(yùn)”的拐點(diǎn)——衰亡。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，唐宋詞的傳播方式不僅對(duì)其體性形成、風(fēng)格變化有著極為重大的影響，更關(guān)乎“生死存亡”。具體來(lái)說(shuō)，唐宋詞的歌舞傳播方式影響詞體的形成、詞的“本色”風(fēng)格；而由聲音傳播為主轉(zhuǎn)為以文本傳播為主使唐宋詞作為一種音樂(lè)文學(xué)漸變?yōu)槲娜蓑}客們抒情言志的新體詩(shī)歌，其題材、風(fēng)格也由“低端、無(wú)門檻”向“高、精、尖”轉(zhuǎn)變，求“雅”而脫“俗”，最終失去立足之地。因此，筆者以傳播方式的變化為切入點(diǎn)，研究唐宋詞的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，發(fā)現(xiàn)傳播方式的變化演繹著唐宋詞的起承轉(zhuǎn)合，對(duì)明晰其初生、發(fā)展、輝煌、衰亡之軌跡有重要意義。

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[19]汪森.詞綜（序）[A].詞綜[C].北京：中華書局，1981.2.

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0269-03

作者簡(jiǎn)介：

唐蘭妹（1990-），女，湖南省永州人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槲膶W(xué)人類學(xué)。