⊙曾甘霖［華中科技大學教育科學研究院， 武漢 430074］

古鏡面面觀
——李巨仁《賦得鏡》賞析

⊙曾甘霖［華中科技大學教育科學研究院， 武漢 430074］

《賦得鏡》是一首以鏡為對象的詠物詩，是隋朝李巨仁現(xiàn)存詩作五首之一。該詩巧用典故，善用譬喻，化用民俗，除標題外，全詩無一“鏡”字，卻句句在寫鏡，從鏡之來歷到鏡之紋飾，從鏡之形制到鏡之功用，對古鏡進行了全方位的掃描，無愧于詠物詩中的佳作。

李巨仁 《賦得鏡》 古鏡 詠物詩

魏公知本姓，秦樓識舊名。鳳從臺上出，龍就匣中生。無波菱自動，不夜月恒明。非唯照佳麗，復得厭山精。

——李巨仁《賦得鏡》

作者李巨仁為隋代隴西人，具體生卒年不詳，其人才華橫溢、人品超眾，陳子良《平城縣正陳子干誄（并序）》（《全唐文》）中云：“隴西李巨仁，才華任俠，與余宿素，欽其俊，因妻以女，非厥人品，孰能致之？”李氏現(xiàn)存詩作僅五首，《賦得鏡》為其中的一篇，其為以鏡為對象的詠物詩?！百x得”多為借古人詩句為題之詩，題首多冠以“賦得”二字，如南朝梁元帝《賦得蘭澤多芳草》、庾信《賦得荷》等。隋唐科舉時代的試帖詩，因試題多取成句，故題前亦均有“賦得”二字，同時它還應用于應制之作及詩人集會分題，后來“賦得”便被視為一種詩體，即景賦詩者也往往以“賦得”為題。“賦得體”之大興是在唐代，以后歷代沿用。

“魏公知本姓，秦樓識舊名?！闭Э磧删渌婆c鏡無關(guān)，然實則巧用鏡之兩典。前句出自魏武帝曹操的《上雜物疏》：“御物有尺二寸金錯鐵鏡一枚，皇后雜物用純銀錯七寸鐵鏡四枚；貴人至公主九寸鐵鏡四十枚。御物：中宮貴人公主皇子純銀漆帶鏡一枚；西園貴人純銀參帶五；皇子銀匣一；皇子雜用物十六種，純金參帶方嚴四具。鏡臺出魏宮中。有純銀參帶鏡臺一枚，又純銀七；貴人公主銀鏡臺四?！焙缶湔Z本托名為劉向所著的《西京雜記》，其云：“高祖初入咸陽宮，周行庫府，有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里通明。人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內(nèi)，則掩心而照之則知病之所在。又，女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者，則殺之?！眱删浼鹊莱隽绥R非易得之物，即便秦宮魏殿亦未等閑視之，同時也表明了鏡之神秘及來歷之非同尋常。

“鳳從臺上出，龍就匣中生?！薄芭_”指的是鏡臺，即擺放鏡子的梳妝臺?！跋弧敝哥R匣，即古代婦女盛放梳妝用品的匣子，里面裝有可以支起來的鏡子?！傍P”與“龍”指的是銅鏡背后的紋飾形狀。古代銅鏡與今日之玻璃鏡很不相同。古鏡正面用以照容，背面則布滿紋飾，紋飾的形狀各異，有花草、龍鳳、魚鳥等類型，有的鏡背還刻有各種不同內(nèi)容的銘文，可謂圖文并茂，煞是美觀。龍鳳為我國古代最為崇拜的兩大圖騰，古人認為龍身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨，具有非凡的本領(lǐng)和神奇的力量，龍的靈性、神性均超越其他一切動物，具有至高無上的威嚴。古人還將龍視為“主水之神”，主管人間降雨的祥瑞之獸，龍紋被刻繪在青銅器上以來祈雨，并作為辟邪降福的吉祥物。

鳳與龍一樣，亦為我國古代傳說中的神異動物。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載，云丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信，是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！笨梢婙P為鳥中之王，并為吉祥幸福和王道仁政的象征。鳳凰為瑞應鳥，“鳳凰于飛”也就常用來比喻夫妻恩愛、和諧，或祝人婚姻美滿。正因為古人視龍鳳為吉祥物，對其極為崇拜，故早在春秋戰(zhàn)國時便將其刻于鏡背，即出現(xiàn)了龍紋鏡、鳳鳥鏡等鏡式。李氏詩中說的正是此種以龍鳳為紋飾的銅鏡。

“無波菱自動，不夜月恒明?！薄傲狻敝傅氖晴R背菱花形的花紋?！盁o波菱自動”說的當是銅鏡透光現(xiàn)象。漢代銅鏡有一特殊品種——透光鏡。它外形與普通銅鏡一樣，但其特殊之處在于，當陽光或直射的平行光照到鏡面上時，它能將鏡背上的銘文和紋飾映射到墻上，好像陽光能從鏡背穿透一樣，因此古人稱之為“透光鏡”。北周庾信是第一個將其付諸詩文的文人，其《鏡賦》對透光鏡有著形象的描繪，“臨水則池中月出，照日則壁上菱生?！崩钍稀盁o波菱自動”，描繪的就是透光鏡背后菱形花紋映射到墻上閃爍流動之感。唐代更是出現(xiàn)了形制為六角形菱花形狀銅鏡，菱花也就逐漸成了銅鏡的代名詞。唐李白《代美人愁鏡》詩之二：“狂風吹卻妾心斷，玉并墮菱花前?！泵魈埔抖缮瘛非骸罢器?，對菱花，教人怕見愁顏?！边@里的“菱花”均為銅鏡之別稱。

“不夜月恒明”的“月”是譬喻，即將銅鏡比作月亮。鏡與月有著很多相通之處，首先就鏡之形而言，古鏡多為圓形，與滿月之形吻合。另外鏡有映物亮照之功用，這亦與月同。于是在文人筆下，鏡月互喻之作頗多?！霸律鸁o有桂，花開不逐春”亦是將銅鏡比喻成月亮?！芭_前似掛鏡，簾外如懸鉤”（宋之問《望月有懷》），“玉龍高臥一天秋，寶鏡青光透”（盍西村《市橋月色》），則是將月亮比喻成鏡子?！盁o波菱自動，不夜月恒明”描述得極為巧妙生動，無愧于詠鏡之名句。唐代杜甫《秦州雜詩（其七）》：“無風云出塞，不夜月臨關(guān)?！泵黠@是受李氏之詩影響。

“非唯照佳麗，復得厭山精?！鼻熬湔f的是美人照鏡之事。鏡子作為閨中器物，幾乎成了女性世界的標志。美人照鏡，畫眉梳洗，含情凝思，自然是閨中最美的景致之一。單純描寫照鏡美人的詩作雖多，但更引人注目的還是寫照鏡美人的心事。因為每日身處寂寞的閨房，終日畫眉梳妝，人看鏡，鏡中人看鏡外人，自不免思念鏡中看不到的人，不免萌生無名的哀怨。如：“折花須自插，不用暫臨池。當猶可憐面，偏與鏡相宜。安釵釧獨響，刷鬢袖俱移。唯馀心里恨，影中恒不知。”（梁·朱超道《詠鏡詩》）“初上鳳凰墀，此鏡照蛾眉。言照常相守，不照長相思。虛心會不采，貞明空自欺。無言此故物，更復對新期?！保骸じ咚对佺R詩》）施肩吾的七絕《佳人覽鏡》，更是將佳人覽鏡的敏感悲傷描繪得歷歷在目。“每坐臺前見玉容，今朝不與昨朝同。良人一夜出門宿，減卻桃花一半紅?！闭媸敲廊嗽阽R子里看自己，我們在詩詞中看美人。

后句“復得厭山精”，說的是銅鏡的民俗用途?！皡捝骄辨?zhèn)壓山中的妖魅鬼怪，即指銅鏡照妖避邪之功用。古人以銅鏡為降妖鎮(zhèn)邪之物，實源于銅鏡的功能。銅鏡能映照人與天地萬物。于是古人很自然地將銅鏡映照的功能加以發(fā)揮，認為隱形于世的鬼魅經(jīng)銅鏡一照，就會露出原形，從而失去魔力，自行逃遁。鏡于是就有了降妖鎮(zhèn)邪之魔力?！版?zhèn)宅神以埋石，厭山精而照鏡”（北周庾信《小園賦》），前一句說的就是埋石辟邪，后一句反映的就是鏡子照妖的民俗觀念。

銅鏡照妖避邪之說，早在后漢郭憲所著《洞冥記》卷一就有記載：“元封中，有祗國獻此鏡，照見魑魅，不獲隱形?！睍x代的《西京雜記》亦云：“宣帝被收系郡邸獄，臂上猶帶史良娣合采婉轉(zhuǎn)絲繩，系身毒國寶鏡一枚，大如八銖錢。舊傳此鏡照見妖魅，得佩之者為天神所福。”晉代道教理論家葛洪《抱樸子》內(nèi)篇十七“登涉”篇更是具體談到登山之道、帶鏡照妖辟邪之法。書中寫道，有諺曰：“太華之下，白骨狼藉”，入山而無術(shù)，必有患害，故應帶鏡以卻鬼魅。其云：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾耍ú荒苡阽R中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以鏡徑九寸已上，懸于背后，則老魅不敢近人?；蛴衼碓嚾苏撸瑒t當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣?！?/p>

另外，眾所熟知的“照鹿”“視犬”故事，亦正是銅鏡驅(qū)邪照妖的典型例子。鏡厭山精的觀念可謂影響深遠，很多詩文中都有提及：“水炫珠光遇泉客，巖懸石鏡厭山精”（李顯《石淙》，太子時作）；“石鏡山精怯，禪枝怖鴿棲。一燈如悟道，照客心迷”（孟浩然《夜泊廬江，聞故人在東寺，以詩寄之》）；“鏡厭山精，刀驅(qū)木魅?！保ɡ蠲堋队伪鄙劫x（并序）》）；“時開寶匣，以厭山精”（何據(jù)《古鏡賦》）。作為古代經(jīng)典醫(yī)書的《本草綱目》亦云：“鏡乃金水之精，若有神明，故能辟邪魅忤惡，凡人家宜懸大鏡，可辟邪魅”，作為古代經(jīng)典醫(yī)書尚且如此，足見古鏡照妖辟邪之說是何等的深入人心。

綜觀全文可見，李氏之詩雖僅四十字，卻從鏡之來歷到鏡之紋飾，從鏡之形制到鏡之功用，對古鏡進行了一個全方位的掃描，全詩除標題外無一“鏡”字，卻句句在寫鏡，真無愧于詠物詩中的佳作。

[1] 聶世美.菱花照影：中國鏡文化[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[2] 曾甘霖.銅鏡史典[M].重慶：重慶出版社，2008.

[3]（清）嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1958.

[4]（清）彭定求等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1985.

[5]（清）董誥等編.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

作 者：曾甘霖，文學博士，華中科技大學教育科學研究院《高等教育研究》編輯，主要從事傳統(tǒng)文化和高等教育研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com