⊙曹迎旭［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 650500］

悲樂(lè)之間拓寬生命視野
——《蘭亭集序》生命視野的現(xiàn)代解讀

⊙曹迎旭［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 650500］

《蘭亭集序》是大書(shū)法家王羲之在酒酣意興之時(shí)所做的，被后人爭(zhēng)相傳閱的書(shū)法藝術(shù)瑰寶，同時(shí)也是情文并茂的文學(xué)佳作。作為一篇小序，作者極盡感慨，由景色之美，寫(xiě)到相聚之樂(lè)，又不禁悲從中來(lái)，感嘆生命之短暫無(wú)常。可以說(shuō)，《蘭亭集序》是膾炙人口、書(shū)藝雙絕的一代經(jīng)典之作。這樣一篇傳世經(jīng)典，除了對(duì)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析之外，更應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際生活去體會(huì)其中的精神力量和生命視野，獲得生命的啟迪。

生命視野 《蘭亭集序》 現(xiàn)代

魏晉時(shí)期是一個(gè)“人的覺(jué)醒和文的覺(jué)醒”的時(shí)代，士人對(duì)于時(shí)間流逝，人生短促感慨頗多，許多晉人都對(duì)生死有著獨(dú)特和深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)這一時(shí)期的生死觀，許多學(xué)者已經(jīng)做了比較詳盡的研究，對(duì)于絕大部分普通人來(lái)講，生死觀一事似乎不那么具有吸引力，而更關(guān)注的是古人的觀點(diǎn)對(duì)自己實(shí)際生活的啟示和影響。人的精神視野的高度與廣度決定了一個(gè)人的胸懷與氣度，決定了一個(gè)人的思維方式、生存態(tài)度和人生境界。①而所謂“生命視野”，并非簡(jiǎn)單的生死觀，而是在認(rèn)識(shí)了生命本質(zhì)之后對(duì)于生命歷程的尊重和宏觀的掌控。在《蘭亭集序》中，作者王羲之毫不掩飾地發(fā)出對(duì)生命必將逝去的悲嘆，又以宏大的生命視野超越時(shí)空觀照古今，以至于“后之覽者”不禁“有感于斯文”。

一、生命短暫，要學(xué)會(huì)把握當(dāng)下

自然規(guī)律最是讓人無(wú)法逃避和更改的，世間萬(wàn)物必然要經(jīng)過(guò)由生到亡的歷程，任憑誰(shuí)也不能逃脫，所以生和死始終是古今中外文學(xué)和哲學(xué)關(guān)注的重要話題。錢鍾書(shū)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事皆悲?！边@也是作者在文中所說(shuō)的“死生亦大矣，豈不痛哉”之“痛”。王羲之在置身大自然“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”后，發(fā)出這浩瀚宇宙中最普遍也最深刻的慨嘆。置身造化神秀的自然界，人似乎忘卻了自我，與物同化，生命意識(shí)滲透在深邃的宇宙精神之中。然而，這一聲悲嘆并不代表悲觀，正因?yàn)橐庾R(shí)到生命必有盡時(shí)，才更加深刻地感到生之可貴，這是對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和觸碰。所以作者說(shuō)：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！崩媳貙⒅?，但是未來(lái)無(wú)法掌控，能夠把握的只有當(dāng)下，一味地糾結(jié)于“未來(lái)”“結(jié)果”，必然會(huì)降低當(dāng)下生活的質(zhì)量。關(guān)于生死，周國(guó)平先生也曾在《妞妞》中深刻地感慨：“世上的神秘，莫過(guò)于生和死。每個(gè)活著的人，都有過(guò)一次誕生，終有一次死亡。然而，沒(méi)有一個(gè)人能親眼目睹自己的誕生和死亡。上蒼把兩個(gè)神秘都向我們隱瞞著，只把中間的一小截平凡展示給我們。”是的，生與死對(duì)生命本體來(lái)講是神秘的，我們都活在兩個(gè)“神秘”之間，但是生命中除了生與死，還有更重要的，那就是過(guò)程。所以錢鍾書(shū)先生將放遠(yuǎn)的目光收回，說(shuō)道:“目光放近,則自應(yīng)振作,以求樂(lè)觀?！?/p>

在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)中，家長(zhǎng)常說(shuō)的是“學(xué)海無(wú)涯苦作舟，苦一段時(shí)間，將來(lái)必會(huì)嘗到甜頭”，學(xué)生常想的是“熬過(guò)這段時(shí)間，就會(huì)考上理想的學(xué)?！?，從小學(xué)“苦”到初中，上了初中又要“苦”到高中，而升了高中卻還要“苦”到大學(xué)……苦來(lái)苦去，無(wú)窮盡也，何時(shí)才會(huì)甜呢？殊不知，我們每時(shí)每刻都處在生命的過(guò)程之中，未來(lái)的“甜”被賦予如此高的期待，而最實(shí)在可觸的當(dāng)下卻總是在被忽視。當(dāng)有一天回過(guò)頭來(lái)看時(shí)才發(fā)現(xiàn)，我們一直在為了所謂的“甜美”的未來(lái)，無(wú)休止地“苦”著自己的當(dāng)下，那么何必不將生命中的每一段歷程當(dāng)作最美好的唯一去經(jīng)歷呢？

“修短隨化，終期于盡”，我們是左右不了生與死的，但卻可以決定生之過(guò)程，拓寬生命的廣度。教育的根本目的是要促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展，而人的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展一樣需要“可持續(xù)”，即要維持“教育中的生態(tài)”。發(fā)展是必然的，是個(gè)體和社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，然而發(fā)展過(guò)程中如有不當(dāng)，難免會(huì)對(duì)發(fā)展對(duì)象產(chǎn)生不良影響，最好的辦法不是“先污染后治理”，也不是“邊污染邊治理”，而是應(yīng)該“以預(yù)防為主、防治結(jié)合、綜合治理”。學(xué)生作為發(fā)展中的獨(dú)立個(gè)體，學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)是他們這一生命階段所必須經(jīng)歷的，所以影射到在教育中，尤其是在強(qiáng)調(diào)“工具性與人文性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育中，更要努力去“預(yù)防”學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的抵觸甚至是厭惡情緒。

杜威先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“教育即生活”，陶行知先生也說(shuō)“生活即教育”，兩位大教育家都提倡學(xué)習(xí)與生活、生命緊密聯(lián)系，然而真正認(rèn)識(shí)和落實(shí)起來(lái)卻總是不盡如人意，究其原因，是因?yàn)槲覀兪冀K沒(méi)有真正意義上將學(xué)習(xí)作為生命歷程的一部分，而是將它孤立并視為一種手段——一種獲得好工作的手段，一種獲得高質(zhì)量生活的手段。同樣，對(duì)待工作我們往往也是這種心態(tài)。事實(shí)上，無(wú)論是學(xué)習(xí)、工作，還是日常生活都包含在我們的生命中，都是我們獨(dú)有的、不可重復(fù)的生命歷程，因此無(wú)論處在哪個(gè)過(guò)程，都應(yīng)該享受當(dāng)下，創(chuàng)造生命中獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。需要明確的是，享受當(dāng)下并不是安于現(xiàn)狀、混混度日，而是要學(xué)會(huì)把握，學(xué)會(huì)體味屬于“生”的每分每秒的喜悅，在有限的生命中創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。

二、生命中常遇變化和不同，要學(xué)會(huì)淡然

世界上不存在兩片完全相同的葉子，而擁有獨(dú)立意志的生命體——人，就更加明顯地具有個(gè)體獨(dú)特性。世界上最大的相同便是不同，所以生命很簡(jiǎn)單，不過(guò)是由生到死；生命又很復(fù)雜，在由生到死的過(guò)程中歷經(jīng)各種不同——不同的人，不同的事，不同的生活，變幻無(wú)窮。而恰恰因?yàn)椴煌澜绮鸥裢饩始姵省?/p>

“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。”不同的個(gè)體會(huì)選擇不同的態(tài)度和方式來(lái)生活，而人的生活又往往以各種各樣的形式交織在一起，矛盾因此而產(chǎn)生。很多時(shí)候當(dāng)我們計(jì)較時(shí)，便覺(jué)得事事都不如意，生活就會(huì)變得別別扭扭；反過(guò)來(lái)，當(dāng)我們選擇包容時(shí)，一切的不快便迎刃而解，生活也因此自如起來(lái)?！熬雍投煌?，也就是說(shuō)，無(wú)論是“晤言一室之內(nèi)”，還是“放浪形骸之外”，只要自己內(nèi)心“欣于所遇”“快然自足”，生命就是精彩的，無(wú)數(shù)個(gè)精彩的生命交匯在一起，就形成了多變又和諧的世界。生命不會(huì)因?yàn)槲覀兊牟粷M意而退讓毫分，所以要學(xué)會(huì)在不同和變化面前淡然、包容，允許自己，也允許他人選擇滿意的方式，來(lái)創(chuàng)造自己滿意的生活。

對(duì)于生命本身而言，不變是相對(duì)的，而變化才是永恒的，所以才有“生命無(wú)?！敝f(shuō)。

王羲之與友人寄情山水之間，“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”之后，發(fā)出對(duì)生命無(wú)常的感嘆。一代大家，在自然山水面前毫不掩飾自己對(duì)生命易逝的“悲”與“痛”，這既是感慨，也是感悟。

三、生命生生不息，要學(xué)會(huì)放眼宇宙生命

從“古人云：死生亦大矣”到“后之視今，亦猶今之視昔”，都是作者跨越時(shí)空局限，與古人，與后人的精神交流。無(wú)論是悲還是喜，放在宇宙中都是“俯仰之間，已為陳?ài)E”的，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)人在為生死之事感懷傷痛?！懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，作為“今人”的作者與古人產(chǎn)生共鳴，深知這種悲痛是代代相傳不會(huì)停止的，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以供后人“興懷”。

沉浸在個(gè)體生命的盛衰中，悲痛之感將是無(wú)窮無(wú)盡的，然而融入古今哲人覺(jué)悟的長(zhǎng)河中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己并不孤獨(dú)。在生死面前我們是無(wú)力的，在宇宙長(zhǎng)河中我們是渺小的，連蘇子都說(shuō)：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，極言生命之短暫，消逝之悲痛，但卻轉(zhuǎn)而說(shuō)道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？”我們的生命也是無(wú)窮無(wú)盡的，宇宙生命會(huì)世世代代發(fā)展下去，存在過(guò)便已經(jīng)在宇宙生命中成為了不可替代的永恒。這樣看來(lái)，又有什么好羨慕的呢？

生命中有太多的時(shí)刻需要我們自我開(kāi)脫，如果只一味地沉浸在個(gè)人的小感慨中必然會(huì)鉆入“牛角尖”，局限在不能自拔的悲哀之中，郁郁寡歡。所以要學(xué)會(huì)放眼宇宙生命，要知道這樣的悲痛與無(wú)奈不是一個(gè)人在承受，既然我們都無(wú)法避免，就要盡自己所能，在宇宙長(zhǎng)河中泛起屬于自己的生命之漣漪。

結(jié)語(yǔ)

生命短暫，所以珍貴。然而生命的珍貴，卻又不僅僅因?yàn)樗亩虝汉汀敖K期于盡”，更因?yàn)槠溥^(guò)程中的創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性。視野決定格局，擁有廣闊的生命視野，才能真正體味生命的真諦，才會(huì)懂得這樣彌足珍貴的過(guò)程該如何珍惜和把握。面對(duì)這一終極問(wèn)題，老莊走出了一條精神上的超越之路，在俯仰之間，精神彌漫于天地萬(wàn)物，達(dá)到天地與我為一，萬(wàn)物與我共生的天人合一之境，這種精神上的漫游就使人超越了肉體上的有限和渺小，從而不再為實(shí)際的生命長(zhǎng)短而耿耿于懷，以博大寬廣的心胸容納萬(wàn)物，以高遠(yuǎn)清逸的精神遨游天地。②然而，我們絕非圣賢，能達(dá)到這樣超然境界的人畢竟有限，所以作者說(shuō)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，他為作為普通人的我們提供了面對(duì)生死的方式。王羲之用他的大視野、大情懷寫(xiě)下這樣一篇震古爍今的名篇，帶給我們藝術(shù)上的熏陶、精神上的洗禮和視野上的開(kāi)拓。其實(shí)，對(duì)生命最大的尊重總結(jié)起來(lái)也很簡(jiǎn)單，那就是著名熒屏人物許三多常說(shuō)的那句：好好活，做許多有意義的事?！昂笾[者”著實(shí)“有感于斯文”，在生命的大路上，我們有幸與古圣賢在精神上攜手，一定要以開(kāi)闊的胸襟，昂首闊步！

① 韓向東.語(yǔ)文教學(xué)中“宇宙視野”的缺失與建構(gòu)[J].語(yǔ)文教學(xué)研究，2013（7）.

② 李朝霞，崔慧香.俯仰之間看蘭亭悲樂(lè)——論王羲之《蘭亭集序》所蘊(yùn)含的悲樂(lè)情感[J].文教資料，2012（4）.

作 者：曹迎旭，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com