重慶 李安全

人格的分裂與彌合
——蘇軾《前赤壁賦》新解

重慶 李安全

蘇軾在《石鐘山記》《后赤壁賦》等散文中都是用“余”“予”來(lái)指稱(chēng)自己，在《前赤壁賦》中，卻寫(xiě)了一個(gè)“蘇子”。其實(shí)，“蘇子”和吹洞簫的“客”就是蘇軾的一分為二?！翱汀钡氖闱楦先诵?，更能打動(dòng)人心，但“蘇子”的強(qiáng)大“邏輯”最終還是說(shuō)服了“客”。于是，蘇軾的人格也回歸到了曠達(dá)寧?kù)o的境界之中。

《前赤壁賦》 人格精神 分裂與彌合 “蘇子”與“客”

蘇軾的《前赤壁賦》，不知道讀過(guò)多少遍，更不知道在心里默誦過(guò)多少遍。可是，如果我們用心來(lái)細(xì)細(xì)揣摩，卻常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，前人的分析雖然似乎已經(jīng)很深刻很透辟了，但也還有沒(méi)能說(shuō)到的地方。有時(shí)候，僅僅盯著文本，也會(huì)發(fā)生一些疑惑。比如，蘇軾在《石鐘山記》《后赤壁賦》等散文中都是用人稱(chēng)代詞“余”“予”等來(lái)指稱(chēng)自己，但在《前赤壁賦》中，卻寫(xiě)了一個(gè)“蘇子”。為什么蘇軾竟然寫(xiě)了一個(gè)“蘇子”呢？這“蘇子”是蘇軾自己?jiǎn)?？為什么蘇軾在文中寫(xiě)到的吹簫的客人就沒(méi)有名字呢？雖然也有考證說(shuō)“客”就是楊世昌，可是蘇軾為什么這樣惜墨如金，不點(diǎn)明這是“楊子”呢？而且，在原文里還是這樣寫(xiě)的：“客有吹洞簫者?！卑凑照Z(yǔ)法規(guī)則來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)定語(yǔ)后置結(jié)構(gòu)，翻譯過(guò)來(lái)就是“有一個(gè)吹洞簫的客人”，可見(jiàn)，與其同行的“客人”應(yīng)該不止一個(gè)，有插圖也可以作為旁證。

前不久，我再次讀到王富仁先生的一段文字，是介紹陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)《雙重人格》的。小說(shuō)寫(xiě)的是主人公高略德金的人格分裂，他被分解為老高略德金和小高略德金。老高略德金老實(shí)善良，而小高略德金卻常常離開(kāi)老高略德金去干一些不道德的事情，弄得老高略德金非常痛苦。用現(xiàn)代批評(píng)家的話(huà)說(shuō)，它寫(xiě)的是道德與欲望的分裂、意識(shí)與潛意識(shí)的矛盾。從這里得到一點(diǎn)點(diǎn)啟發(fā)，我分明地感覺(jué)到，原來(lái)這《前赤壁賦》所表現(xiàn)的也是蘇軾人格的分裂與彌合！質(zhì)言之，按照我的理解，《前赤壁賦》中吹洞簫的“客”和“蘇子”，其實(shí)也就是蘇軾人格的一分為二。

“壬戌之秋，七月既望”，“蘇子”與客泛舟游于赤壁之下。這是“現(xiàn)實(shí)”，蘇軾還清醒著呢！秋夜，長(zhǎng)江，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”。還有月亮也升起來(lái)了，“白露橫江，水光接天”，世界一片澄明，一片寂靜。和朋友（就像張懷民那樣的）一起“舟游”，而且是有酒的，于是，“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，且歌且飲，且飲且舞。慢慢地也就醉了，漸漸地也就忘情忘我了，進(jìn)入了那種似醉非醉、似仙非仙的境界了。其實(shí)，這就是迷醉了，似乎是已經(jīng)進(jìn)入了幻覺(jué)之中。

“于是飲酒樂(lè)甚”，中間似乎還應(yīng)該加一個(gè)逗號(hào)，“于是飲酒，樂(lè)甚”。在這時(shí)候，飲酒是快樂(lè)的，很快樂(lè)；開(kāi)懷大飲，飲得盡興，更是“樂(lè)甚”。然后，“扣舷而歌”：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！鼻f(wàn)不要以為這“蘇子”是沉迷于美色，這顯然是比興的手法，那“美人”自然是比喻理想的君主或者就是理想本身。可是“蘇子”所懷的竟然是單相思，所以格外的悲苦。于是，有一個(gè)吹洞簫的客人，似乎和“蘇子”是特別的“知音”，于是就“倚歌而和之”。只是那簫聲是嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。甚至使秋夜里幽壑潛藏的蛟龍也感動(dòng)得起舞，使明月下孤舟里寡居的思婦也傷情落淚。這個(gè)時(shí)候，蘇軾不只是存在于幻覺(jué)之中，而是進(jìn)入夢(mèng)寐?tīng)顟B(tài)了。他的人格開(kāi)始分解為兩個(gè)：一是“蘇子”，一是吹洞簫者。

接下來(lái)就是兩個(gè)蘇軾（“蘇子”和“客”）“打架”?！疤K子”愀然，很困惑，正襟危坐，非常嚴(yán)肅地問(wèn)“客”：“你怎么就這樣呢？”（潛臺(tái)詞：太沒(méi)出息了?。┻@“客”就借古諷今，感嘆人生了。看著這明月，就想起了曹操的《短歌行》。想當(dāng)初，曹操釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，那可是威武沉雄??！還有周郎呢，“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”，“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，那是何等英俊呢！可是，這些“風(fēng)流人物”都到哪里去了呢？“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，我們，你和我，算什么玩意兒呢？我和你不過(guò)就是漁郎樵夫，和魚(yú)蝦為友，與麋鹿為伴，駕一葉之扁舟，“隨波逐流”，內(nèi)心孤苦，也只得“舉杯澆愁”。我們像蜉蝣寄身于天地之間，就如同大海里的一粒小米（有解釋說(shuō)，當(dāng)是一顆“沙?！保：坪坪蹰L(zhǎng)江東流，無(wú)窮無(wú)盡，而我們的生命卻是多么短暫??！像今晚這樣，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”是“千年等一回”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”則只是幻想。你說(shuō)，你不悲傷嗎？你不痛苦嗎？

本來(lái)，這“客”的言說(shuō)可以說(shuō)是有理有據(jù)、言之成理的，而且還在曉之以理的基礎(chǔ)上動(dòng)之以情了?？墒恰疤K子”卻不甘認(rèn)輸。按照現(xiàn)成的說(shuō)法，“蘇子”搬出的是很強(qiáng)大的理論，就是莊子的機(jī)械相對(duì)論。其實(shí)，“蘇子”在這里根本就沒(méi)有采用“引用論證”的技巧，我認(rèn)為，他是自己創(chuàng)造了這個(gè)偉大的“相對(duì)論”，并且試圖以此來(lái)說(shuō)服“客”?！疤K子”就指著天上的月亮和長(zhǎng)江里的流水，對(duì)著“客”說(shuō)：你看，你看，這水正在流逝吧？可是不管怎樣流逝，這長(zhǎng)江里的水還是滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)难?！你看，這月亮也有圓有缺的，可是，它一會(huì)兒圓，一會(huì)兒缺，最終還是圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)的呀！所以，按照從特殊到一般的歸納推理的原則，我們就可以發(fā)現(xiàn)，如果從變化的角度來(lái)看，世間萬(wàn)物每時(shí)每刻都在變化，“一只腳不能同時(shí)踏進(jìn)兩條河流”，甚至“兩只腳也不能同時(shí)踏進(jìn)一條河流”。但是，如果從不變的角度來(lái)看，不管怎樣變來(lái)變?nèi)ィ拖衲菍O悟空可以七十二變，但是，最終還是孫悟空?。∵@樣說(shuō)來(lái)，世間萬(wàn)物包括你和我都是可以不變的呀！既然是這樣，你哀嘆什么呢？發(fā)神經(jīng)么？“蘇子”的推理很強(qiáng)勢(shì)，看起來(lái)也很強(qiáng)大，但是，這其實(shí)是以氣勢(shì)壓人，根本不是以理服人。而且，“蘇子”還順?biāo)浦?，提出了一個(gè)偉大的人生觀：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！碧斓刂g，很多的東西，包括美女珠寶，包括功名利祿，包括立功立言立德等，不該我們擁有的，永遠(yuǎn)不會(huì)擁有，即使你去爭(zhēng)也爭(zhēng)不來(lái)的。唯有這山間的明月、江上的清風(fēng)，只要我們?cè)敢?，用眼睛去看，用耳朵去?tīng)，你就可以感覺(jué)到美好的月色，你就可以聆聽(tīng)到美妙的旋律。而且是永遠(yuǎn)也享用不盡的呀！高興起來(lái)吧，唱起來(lái)，樂(lè)觀一點(diǎn)，開(kāi)朗一點(diǎn)，啊，千萬(wàn)不要和自己過(guò)不去呀！——如果今天，我們也有這樣一點(diǎn)“覺(jué)醒”，那么或許就會(huì)少了很多的貪婪、很多的奢靡、很多的腐敗，自然也就會(huì)有更多的儉樸、更多的淡泊、更多的清廉。

或許，真的是“蘇子”的“強(qiáng)詞奪理”讓“客”懾服了，或許是“客”也因?yàn)椤半y得糊涂”而裝作“糊涂”來(lái)逗“蘇子”玩，最終的結(jié)局是美好的，“客喜而笑，洗盞更酌”，接著飲酒，直到大醉，直到沉迷。也就在這迷醉之中，新的一天到來(lái)了。其實(shí)，從根本上說(shuō)，“客”沒(méi)有說(shuō)服“蘇子”，“蘇子”也沒(méi)有說(shuō)服“客”，而是蘇軾內(nèi)心里的兩個(gè)矛盾著的蘇軾達(dá)成了“共識(shí)”，相互妥協(xié)了。用前面的話(huà)說(shuō)，蘇軾的人格從“分裂”，經(jīng)過(guò)痛苦的“斗爭(zhēng)”，最后“彌合”了。這就是曠達(dá)，這就是沉靜，這就是“不計(jì)較”。

再回到前面的話(huà)題上去，“蘇子”和吹洞簫的“客”其實(shí)就是蘇軾的一分為二，所以“蘇軾”基本上沒(méi)有出場(chǎng)。但是，從感情上講，蘇軾或許更加傾向于“蘇子”，所以就用了一個(gè)帶“子”的尊稱(chēng)，并讓“客”顯得消極，讓“蘇子”顯得積極。吹洞簫的“客”是多情、傷懷、消極、沉郁的；“蘇子”則顯得豪爽、坦蕩、熱情、開(kāi)朗、曠達(dá)、熱情。雖然“客”的抒情更符合普遍人性，更能打動(dòng)人心，但是，最終蘇軾還是讓積極的“蘇子”以強(qiáng)大的“邏輯”推理來(lái)說(shuō)服“客”，使蘇軾的人格精神回歸到一種曠達(dá)寧?kù)o的境界中去。雖然，這樣的“彌合”未必是自然的，但是它畢竟體現(xiàn)了蘇軾主觀的價(jià)值取向。

作 者：李安全，重慶外國(guó)語(yǔ)學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文正高級(jí)教師。主要著作有《智慧語(yǔ)文：一個(gè)語(yǔ)文教師的教學(xué)手記》《語(yǔ)文教學(xué)的智慧境界》等。