董承婷

[摘要]教育理念的核心是人才培養(yǎng)目標(biāo)。通識(shí)教育的目標(biāo)是發(fā)展人的理性、心智，培養(yǎng)全面的人、具有社會(huì)責(zé)任的人。這與中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中注重德性修養(yǎng)，以人倫道德教化為基礎(chǔ)，追求博學(xué)與貫通，培養(yǎng)胸懷博大，關(guān)注民生的人不謀而合?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中蘊(yùn)含了深刻的通識(shí)教育理念。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)教育思想；通識(shí)教育；理念

[中圖分類號(hào)] G52

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-051

[文章編號(hào)] 1671-5918（2015）09-0108-02

[本刊網(wǎng)址] http：//www.hbxb.net

教育理念的核心是人才培養(yǎng)目標(biāo)，它決定了教育活動(dòng)的本質(zhì)。通識(shí)教育是關(guān)于人的生活的各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準(zhǔn)備的知識(shí)和能力的教育，其目的在于培養(yǎng)高情遠(yuǎn)致、和諧自由、博雅信達(dá)的健全個(gè)人和自由社會(huì)中健全的公民。通識(shí)教育的倡導(dǎo)始于古希臘，隨著近代西方大學(xué)教育的興起而得以發(fā)揚(yáng)和勃興。20世紀(jì)初，通識(shí)教育作為一種辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式而傳人中國(guó)并產(chǎn)生實(shí)踐影響。但是，通識(shí)教育的核心理念在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

古人認(rèn)為，“教者，政之本也”，歷朝歷代都重視教化。教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)“君子”，最高目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想注重德性修養(yǎng)，以人倫道德教化為基礎(chǔ)，追求博學(xué)與貫通，旨在培養(yǎng)胸懷博大，關(guān)注民生的人。

一、注重自身德性修養(yǎng)

以人倫道德教化為根本是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的一大突出特點(diǎn)。最早記載有關(guān)教育內(nèi)容的典籍中記載，帝日：“夔，命汝教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲衣永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！辟缛眨骸办?！予擊石拊石，百獸率舞?！钡蹐驈?qiáng)調(diào)要培養(yǎng)正直而溫良，寬厚而嚴(yán)肅，剛強(qiáng)而不暴虐，自信而不自傲的人。

“君子”是古代人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)?！对?shī)經(jīng)·淇澳》有云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮侗兮，赫兮暄兮。有匪君子，終不可諼兮！”“如切如磋”贊揚(yáng)君子的道學(xué)文才，“如琢如磨”贊揚(yáng)君子的審思自修，“瑟兮侗兮”贊揚(yáng)君子的舉止嫻雅，“赫兮喧兮”贊揚(yáng)君子的寬廣胸懷?！坝蟹司樱K不可諼兮”，贊揚(yáng)了君子道盛德善，人們不能忘懷。

先秦時(shí)期孔孟等強(qiáng)調(diào)君子當(dāng)“仁”的思想，孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)具備五德，恭、寬、信、敏、惠。即恭謙、寬厚、誠(chéng)信、敏思和慈惠?！肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這五德之間也不是各不相干、相互隔離，而是融會(huì)貫通、相互包含的。如果“能行五者于天下，為仁矣?！泵献右詾橄?、商、周“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。認(rèn)為“三代”設(shè)教立學(xué)無(wú)非是以人倫道德教化人，亦即是以人倫道德塑造人的道德人格。

漢代董仲舒指出：“古之王者明于此，設(shè)庫(kù)序以化于邑。漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，.…教化行而習(xí)俗美也?！卑讶藗惖赖陆袒糜趯W(xué)校教育的中心。同時(shí)，他發(fā)揚(yáng)儒家倫理道德精髓，提出其道德教育的中心內(nèi)容“三綱五?！?，其中的“五常”即仁、義、禮、智、信，成為中國(guó)封建社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的基本要求。

兩宋程朱繼承了孔子的教育思想，認(rèn)為“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！?，宣揚(yáng)弘揚(yáng)正大光明的美好品德，棄舊圖新，追求最完善的道德境界。朱熹提出“明人倫”的教育目的，認(rèn)為教人為學(xué)首先要使學(xué)生明義理、會(huì)做人，而非沽名釣譽(yù)、爭(zhēng)權(quán)奪利。他認(rèn)為，“學(xué)校之設(shè)，所以教天下之人為忠為孝也。”，要以“圣人之德”和“賢人之學(xué)”為培養(yǎng)目標(biāo)。

二、注重通達(dá)博識(shí)

既強(qiáng)調(diào)廣博又強(qiáng)調(diào)專精?？鬃尤眨骸熬硬W(xué)于文”。古人自小學(xué)習(xí)龐雜的知識(shí)文化，所學(xué)內(nèi)容涉及多方面。按中國(guó)最傳統(tǒng)的古禮，兒童過(guò)八歲就開(kāi)始入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”，即生活的基本技能和迎來(lái)送往為人處世的禮節(jié)。同時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)小藝；十八歲束發(fā)，行冠禮以后人大學(xué)。朱熹在《（大學(xué)章句）序》記載：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆人小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文。”《大戴禮記·保傅篇》中記載：“古者八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”。小藝即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。內(nèi)容包括五禮、六樂(lè)、五射、五御、六書(shū)、九數(shù)。五禮即：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮；六樂(lè)即：云門(mén)、大咸、大韶、大夏、大？、大武等古樂(lè)；五射即：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；五御即：鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左；六書(shū)是古代學(xué)童練習(xí)寫(xiě)字的材料，為古人分析漢字的造字方法歸納出來(lái)的6種條例，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。而大藝指的是六經(jīng)，即《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。可以看出，古人學(xué)習(xí)內(nèi)容不僅包括“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)，還包括倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。但僅僅注重學(xué)問(wèn)的廣度還不夠，教育者還強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的深度與精度，要求處理好博學(xué)與專精的關(guān)系。朱熹認(rèn)為，“為學(xué)須先立大本，其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約……近日，學(xué)者多喜從約而不于博注之，可以考研其約。”為學(xué)者要先確立學(xué)問(wèn)的大方向，從簡(jiǎn)單的小范圍開(kāi)始，然后再力求廣博，然后在廣博的基礎(chǔ)上再求專精。治學(xué)必須重視專精，因?yàn)椤爸螌W(xué)貴專而不貴博，蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略而無(wú)所得?！币虼耍仨氃趶V博的基礎(chǔ)上專精，博專結(jié)合，才能更好地修身窮理，將知識(shí)融會(huì)領(lǐng)悟適得其用。

既強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)思維方法?？鬃尤眨骸皩W(xué)而不思則殆，思而不學(xué)則罔”，學(xué)和思要有效緊密地結(jié)合起來(lái)。從要求學(xué)習(xí)小藝和大藝可以看出，傳統(tǒng)教育思想重視知識(shí)的全面性和系統(tǒng)性，但知識(shí)的掌握只是前提，目的是提升認(rèn)知，進(jìn)而能考察萬(wàn)物，總結(jié)出“道”，即客觀事物發(fā)展規(guī)律。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《淮南子》云：“道者，一立而萬(wàn)物生矣?！笨鬃釉疲骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“致知在格物，物格而后知至”，朱熹提出要即物窮理，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！睆?qiáng)調(diào)窮究事物的原理、法則，將其總結(jié)為理性知識(shí)。這無(wú)不體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)教育思想對(duì)歸納、演繹思維的強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，傳統(tǒng)教育還重視整體思維，《易.系辭傳下》日：“天下之物，貞乎一者也”，莊子日：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。中國(guó)古代天人合一而相互感應(yīng)的思想，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯(lián)系起來(lái)，反映出古代學(xué)者的整體思維。endprint

既強(qiáng)調(diào)知識(shí)積累又強(qiáng)調(diào)結(jié)合實(shí)踐。古代傳統(tǒng)教育非常重視篤行實(shí)踐，孔子認(rèn)為君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”，曾告誡弟子“古者言之不出，恥躬之不逮也”?！吨杏埂方逃秊閷W(xué)者應(yīng)“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，要將所學(xué)之識(shí)堅(jiān)定地付諸實(shí)踐。王陽(yáng)明提出“知行合一”，要知中有行，行中有知。顏元也提倡親身實(shí)踐，主張“身實(shí)學(xué)之.身實(shí)行之”，認(rèn)為“因行得知”，將實(shí)學(xué)和實(shí)習(xí)作為教學(xué)的要旨。

三、注重社會(huì)責(zé)任

“內(nèi)圣外王”是中國(guó)古代價(jià)值觀的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的終極目標(biāo)。古代教育家把獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下結(jié)合，內(nèi)圣之道與外王之學(xué)融為一體，既包含完善自身的主觀目的，又服務(wù)于治國(guó)興邦的政治需要。梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“內(nèi)圣外王之道一語(yǔ)包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全體，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世?！眱?nèi)圣是指要通過(guò)不斷地提高和完善自身修養(yǎng)，使德、才達(dá)到至高境界。在此基礎(chǔ)上，對(duì)外施行仁政和王道，治國(guó)安邦?？梢钥闯觯瑑?nèi)圣是手段，而外王才是目的。古代傳統(tǒng)教育思想中的三綱八目，為君子的成長(zhǎng)展示了進(jìn)修階梯。其以“修身”為本，以“格物”、“致知”、“正心”、“誠(chéng)意”為“內(nèi)圣”功夫，“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為“外王”功夫。如果只做到“格物”、“致知”、“正心”、“誠(chéng)意”四目，那只能算是“獨(dú)善其身”，而若能“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，那便是“兼濟(jì)天下”了。

因此，君子要有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的覺(jué)悟，在滿足自身需要的同時(shí)，也應(yīng)滿足他人需要。君子也應(yīng)有“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的胸懷，不僅關(guān)注自家，也要顧及他人。君子更應(yīng)有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的使命感，關(guān)心蒼生，懷抱天下。只有通過(guò)“修己安人”，才能實(shí)現(xiàn)“經(jīng)過(guò)之遠(yuǎn)圖”，實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想社會(huì)。

概括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想蘊(yùn)含了深刻的通識(shí)理念，這些經(jīng)幾千年淘洗的思想觀點(diǎn)至今仍發(fā)揮著旺盛的精神力量，在教育價(jià)值觀、教育目的、教育內(nèi)容觀等方面都對(duì)現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育起著積極的指導(dǎo)意義和重要的啟示作用。

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