姜春香

沈陽醫(yī)學院

中西文化碰撞與文化自覺

姜春香

沈陽醫(yī)學院

隨著我國改革開放以來，與國外的交流也逐漸增加。由于中國文化與西方文化從本質(zhì)上存在著極大的不同，所以在進行文化交流的過程中無疑會有文化碰撞現(xiàn)象的出現(xiàn)。在我們對文化碰撞予以重視的同時也需要對文化自覺進行強調(diào)。并且在各領域都實現(xiàn)全球化發(fā)展的大背景下，中西方文化交流的速度以及文化交流的頻率都有著顯著的提升，與此同時文化碰撞也是前所未有的。所以在文化交流。碰撞的過程中有效的抵抗文化的侵蝕，保護本國的文化安全也是非常重要的。

中西文化；碰撞；交流；不同；改革開放

前言

在新的世紀，各領域都在推行全球化，并且文化的多元化以及全球化一直都是國民最為關心的問題。隨著在文化交流領域大量的使用現(xiàn)代化的傳媒方式，造成了大量的文化交流以及碰撞，其整合力度是空前的，并且作為具有代表性的中國傳統(tǒng)文化來講，其所受到的壓力也是前所未有的。中國與西方之間存在文化差異的主要原因是，東西方的文化所代表的價值觀念的不一樣，這個說法已經(jīng)得到一些權威人士的認可。在文化的交流步伐逐漸加快的今天，多種多樣的文化也隨之而來，對于學術界來講對多樣化文化、多樣性民族的研究從未停止過。從某一角度對西方的文化進行理解，所謂的西方文化在現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)媒體的幫助下，將文化自身的價值取向向全世界傳播。在當前的時代背景下，中西方的文化、文明無時不在發(fā)生著沖突與碰撞，隨著社會的發(fā)展改變的只是其形式。其實，對文化的重視應該主要體現(xiàn)在對文化碰撞的關注方面，同時關注文化批判的時候更應該表現(xiàn)出對文化自覺的重視。雖然在進行文化交流的過程中會出現(xiàn)文化碰撞的情況，但是就我國的民族文化以及傳統(tǒng)文化來講，進行必要的文化交流是非常有意義的。并且對文化交流過程中所出現(xiàn)的文化碰撞要予以重視。

1 、文化自覺的含義

文化自覺的含義在整個學術界都是一個非常受重視的話題，經(jīng)過對眾多文化自覺的含義進行綜合的分析發(fā)現(xiàn)，費孝通先生對與文化自覺的表述最為具有代表性，經(jīng)常被大家所引用。甚至有的學著這樣表述，我們所說的文化自覺，其實就是中國著名學者費孝通在其晚年時的一個重要的學術思想，即費孝通先生主張每個民族都要通過文化自覺對自己的文化以及他人的文化進行重新的審視，從而找到自己民族文化的立足之地，并且最終達到各美其美、天下大同的境界。費孝通老先生自己也對文化自覺的含義有理解，那就是文化自覺主要是只在一定的文化中的人要對文化的自知之明。在我國的學術界對文化自覺也有著各種各樣的說法，這主要是在文化多元化、文化碰撞以及文化全球化等諸多條件下，民族文化發(fā)生的回應。對于文化自覺來講，其主要有以下兩點性質(zhì)：（1）具有較為深刻的理論關懷；（2）具有較為強烈的實踐想。從文化自覺的產(chǎn)生來講，其并不是在全球化時代的背景下出現(xiàn)的一種理論，作為一種人類的認識以及實踐，文化自覺是跟隨文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且隨著文化的發(fā)展逐步的發(fā)展，所以文化自覺是一個歷時性的概念，只不過在全球化的大背景下顯現(xiàn)出一定的迫切性。大多數(shù)人都有這樣一個觀念，那就是在這個全球化的時代中，因為西方的文化在全球文化領域中處于一種強勢的位置，并顯露出對其他文化的影響。這種西方強勢的文化狀態(tài)表現(xiàn)出了對本土文化的擠壓以及影響，這就導致了在兩種文化發(fā)生碰撞以后作為本土文化需要捋順今后的發(fā)展方向。并且在這過程中需要用理性的思維來看待這種強勢文化的來襲。

2 、作者對文化碰撞有這樣的理解，在不同性質(zhì)的本土文化與外來文化交流的過程中所出現(xiàn)的矛盾，這種矛盾根據(jù)發(fā)生碰撞的兩種文化的不同，其具體的表現(xiàn)為沖擊與反沖擊

有一些文化研究人員總是在強調(diào)文化的差異，但是很多的文化差異都是在文化交流的過程中出現(xiàn)的，如果沒有文化差異的出現(xiàn)，那么不同文化之間的交流也就失去其意義了，同時也正是由于不同文化之間存在著差異，在交流的過程中才會有文化碰撞的出現(xiàn)。

一般情況下來說，文化碰撞是以文化交流為基礎的，如果沒有文化的交流就不會出現(xiàn)文化的碰撞。文化碰撞主要有兩種形式，一種為顯性的形式，另一種為隱形的形式?？梢哉J為，舉凡文化交流，必定伴隨文化碰撞，只是表現(xiàn)形式各不相同。中西文化的交流與碰撞由來已久，且呈現(xiàn)出一個歷史性的過程。文化自覺的歷時性屬性亦緣于此。就規(guī)模而言，明季清初的“西學東漸”可視為中西文化碰撞的序幕，肩負復雜使命、懷有各種目的的耶穌會傳教士成為最早認真研習中國文化的西方人，完成了“中西文化之間第一次實質(zhì)性的對話”。由于當時的“天朝大國”閉關鎖國，對各種異質(zhì)文化、外來文化一概拒斥，視西洋為蠻夷之邦，其文化自然難成氣候，所產(chǎn)生的文化碰撞根本談不上擠壓、沖擊。在這場文化交流過程中本土文化擁有絕對的話語權、文化權。

3 、“文化是人類的共同財富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補償中得到發(fā)展提高的，這是文化發(fā)展的規(guī)律，也是人類文明進步的標志”

強調(diào)文化自覺及其意識的養(yǎng)成，不是為了拒斥外來文化，而是實現(xiàn)真正平等意義上的文化交流，已為學術界乃至社會各界的共識。學術界主流觀點強調(diào)，對待西方文化，既不能“全盤西化”，也不能無限制地“拿來主義”。然而，其中的“度”如何把握，界限如何設定，卻鮮見明確的表述。筆者認為，費孝通先生的論述頗具啟迪意義：“首先要認識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應力決定取舍。文化自覺歸根到底一定是人的自覺，并且一定表現(xiàn)為一個動態(tài)的發(fā)展過程。費孝通先生告誡我們：“文化自覺是一個艱巨的過程”。筆者以為，這個過程之所以艱巨，原因在于文化自覺最終一定要提升人的文化自覺。然而，文化多元化時代，人在文化面前的“自知之明”依然是一個漫長的過程。

[1][英]湯林森.文化帝國主義[M].馮建三譯.上海：上海人民出版，1999．

[2]田青.我們有足夠的文化自覺嗎——對當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思考[N]．中國文化報，2010-02—22一(3)．

[3]費孝通.費孝通論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，20 0 5．

[4]張冉.文化自覺論[P].武漢：華中師范大學，2010．

[5]王文兵，孫大鵬，論文化自覺的時代意義[J].武漢大學學報：人文科學版，2007，(4)．