郭華東

河北外國語職業(yè)學(xué)院小學(xué)教育系

略論唯物辯證論觀點下英語的語言本質(zhì)

郭華東

河北外國語職業(yè)學(xué)院小學(xué)教育系

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義辯證唯物論的物質(zhì)存在形式原理認(rèn)為：運動是物質(zhì)存在的方式，世界上一切物質(zhì)都做著各種形式的運動。另一方面，任何形式的運動都有它的物質(zhì)主體。意識是物質(zhì)世界在人類大腦中的主觀映像。因此，人類的語言是人類大腦對客觀世界的反映后的表達(dá)，人類的語言就必然會反映出物質(zhì)的運動的屬性。從這個意義上來說，語言的基本單位，句子，就一定會有表示運動的成分即動詞，和運動的發(fā)出者和承擔(dān)者。從而表明英語和其他的語言都應(yīng)當(dāng)是在以動詞為核心的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。由于不同區(qū)域的人們的文化和思維習(xí)慣不同，不同的語言中構(gòu)建的句子結(jié)構(gòu)和順序有有所差異，從而形成了不同的語法規(guī)則，但是在唯物辨證論觀點下，以動詞為核心而構(gòu)建句子的語言本質(zhì)應(yīng)該是相同的。

物質(zhì)的運動原理；動詞為中心；句子成分

語言的本質(zhì)是什么？這個十分復(fù)雜的問題不僅是語言研究的一個核心問題，引起了眾多語言學(xué)者的重視，，而且也引起了包括哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等等諸多領(lǐng)域的專家、學(xué)者的興趣和探索。很多學(xué)者一直在研究和試圖回答這個問題。

首先看看具有“現(xiàn)代語言學(xué)之父”之稱的瑞士語言哲學(xué)家索緒爾的觀點，他認(rèn)為，“言語活動有個人的一面，又有社會的一面”，由此，他把“言語活動”明確地區(qū)分為“語言”和“言語”這樣兩個層面上的東西。簡而言之，在索緒爾看來，語言“只是言語活動的一個確定的部分，又是社會集團(tuán)為了使個人有可能行使這機能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”，他的觀點主要有這幾點：(1)語言只憑社會的成員間通過的一種契約而存在。(2)語言和言語不同，它是人們能夠分出來加以研究的對象。我們雖已不再說死去的語言，但是完全能夠掌握它們的語言機構(gòu)。語言科學(xué)不僅可以沒有言語活動的其他要素，而且正要沒有這些要素?fù)诫s在里面，才能夠建立起來。(3)語言卻是同質(zhì)的：它是一種符號系統(tǒng);在這系統(tǒng)里，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的;在這系統(tǒng)里，符號的兩個部分都是心理的。由他的這些觀點來看，他主要是從人類社會的角度看待語言活動的，他所說的“言語”包含大量的社會因素，“語言是社會成員之間的契約”但是我們無法從其看出語言的自然本質(zhì)。從上面第二點來看，他認(rèn)為語言有一定的不變的結(jié)構(gòu)，這個論述比較接近了對語言的本質(zhì)的揭示，但是這個結(jié)構(gòu)背后，語言的本質(zhì)到底是怎么樣的，他沒有繼續(xù)研究討論下去，沒有指出自然存在的語言的本質(zhì)。沒有指出語言的具體功能和結(jié)構(gòu)到底是什么哲學(xué)本質(zhì)。

斯大林曾經(jīng)提出：“語言是發(fā)展和斗爭的工具。不同的民族有不同的語言。這種觀點明顯是從社會活動的角度考察語言，不是語言的自然本質(zhì)。他還認(rèn)為“語言是一種特殊的社會現(xiàn)象”。但是具體是什么社會現(xiàn)象，他并沒有由此展開闡述，也沒有詳細(xì)論述出語言的哲學(xué)本質(zhì)。

其他一些語言學(xué)家也曾就此進(jìn)行論述，法國語言學(xué)家房德里耶斯(Joseph Vendryès，1875—1960)在其1921出版的《語言論》一書中說：“語言是工具，同時又是思維的輔助形式?！钡沁@同樣沒有論述出語言的自然本質(zhì)。另一位語言學(xué)家房德里耶斯提出，語言是作為交際工具和思維工具的符號系統(tǒng)，與思維密不可分。但是筆者認(rèn)為這一說法只是說出了語言的作用，即，交際和輔助思維的功能，但是和語言的哲學(xué)本質(zhì)是什么并沒有聯(lián)系。

通過研究和分析，筆者認(rèn)為從馬克思主義哲學(xué)的角度，研究語言的本質(zhì)，是科學(xué)和正確的認(rèn)識語言的本質(zhì)的方法，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是一種相對真理?？梢詭椭覀冋_的認(rèn)識語言的本質(zhì)。

馬克思的辯證唯物論是用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì)問題，即研究世界的本質(zhì)“是什么”的哲學(xué)體系。它以物質(zhì)和意識或思維和存在的關(guān)系為主線，系統(tǒng)論述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實踐觀和意識觀。要想理解語言的本質(zhì)，我們必須理解馬克思主義哲學(xué)的一個原理。那就是物質(zhì)存在形式原理。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自然世界是客觀存在的，客觀的世界是由物質(zhì)組成的，世界上的物質(zhì)是不斷運動變化的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是離不開物質(zhì)這個主體的，同時物質(zhì)也離不開運動的這個特征而存在。運動是物質(zhì)的存在方式，任何物質(zhì)都是在不停的運動變化著的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，不僅僅包括簡單的位移、具體的動作過程，還包括看不見，摸不到的一些抽象的運動，如“think”、“l(fā)ike”等人類思維情感活動，又比如，“is”“study”這些沒有明顯位移的動作。

另外，馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，即這個客觀存在的世界，是由各種不依賴人的意識存在的各種物質(zhì)構(gòu)成的。人類的意識是人類大腦的機能，其內(nèi)容是物質(zhì)世界的主觀映像。也就是說，人類的意識內(nèi)容來源于物質(zhì)世界，因此，人類的思維是客觀物質(zhì)世界的反映。我們知道，語言是人類大腦的機能，它屬于人類的意識，它是我們思想的表達(dá)，是我們大腦對客觀世界的認(rèn)識和反思的結(jié)果的外部呈現(xiàn)?？梢哉f語言是人類思維的外部表達(dá)。同時根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，人類的思維和意識是來自客觀世界的，是對其的反映，客觀世界是物質(zhì)的，并且物質(zhì)是運動的，那么人類的意識就必然會感受到這個外部世界的運動，從而語言作為人類思想意識的表達(dá)，其必然要反映出這樣的運動的特征。所以，人類語言的句子必然要包含有動詞以表達(dá)客觀世界這種運動的特征。并且，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運動必須有主體，即物質(zhì)，所以，句子的動詞也要有其主體即動作的發(fā)出者，我們在語法上叫做主語。有時候還要有該動作的承受者，語法上叫做賓語。比如，我們看到“A student is reading a book.”這一自然現(xiàn)象，假如我們沒有把這個句子作為一個語句儲備在大腦中，而是第一次說這個句子的話，我們大腦里首先會想到動作“read”，然后想到這個動作有個發(fā)出者，那就是這個“student”?！癰ook”則是動作“read”的承受者。那么就構(gòu)成了一個完整的客觀世界的對應(yīng)：物質(zhì)，運動，運動的承受者。此句中的“is”和詞尾添加的“ing”則是英語中，人們?yōu)榱吮磉_(dá)正在進(jìn)行這個時態(tài)，人為的約定表達(dá)此含義的語法規(guī)則。

有的時候為了把客觀世界表達(dá)的更加清楚明白，還需要在說話的時候把動作的發(fā)出者與承受者加以詳細(xì)描述或者修飾，這樣的修飾語就是定語。有時候還需要修飾一下動詞，以便更清楚地說明動作的發(fā)生的原因、情況、目的、條件等等，這些修飾成分就是語法上的狀語。例如：我們看英語句子：“The girls who would attend the ceremony didn’t come for the heavy rain.”。在此句中，動作的發(fā)出者，“the girls”有一個修飾限定的范圍“who will attend the ceremony”而不是其他的“girls”。動作的承受者也有一個修飾成分，表明是什么樣的雨，是“heavy”而不是“l(fā)ight”雨?！癟he girls”發(fā)出的動作是“didn’t come”這樣一個否定動作。那么這個動作為什么發(fā)出來，原因是“the heavy rain”,就好像是一個成分來修飾動詞，表示這個動作發(fā)生或者未發(fā)生的原因,語法上起個名字叫原因狀語。

由此，我們可以得出結(jié)論：人類的語言的本質(zhì)是人類意識對于世界中運動著的物質(zhì)的反映，句子是在動詞的基礎(chǔ)上構(gòu)建的符號或者語音系統(tǒng)。這個系統(tǒng)有動作的發(fā)出者（即語法上講的主語），動作（即語法上講的謂語），動作的承受者（即語法上講的賓語）。并且筆者根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，作為人類語言之一的英語更能反映這樣一種本質(zhì)。掌握英語句子的以動詞為中心的構(gòu)建的特點，就能很好的促進(jìn)英語主要是英語語法的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握語言的精髓，發(fā)揮創(chuàng)造性，依據(jù)這種方法構(gòu)建出準(zhǔn)確，生動并且合乎語法正確的句子。雖然，在現(xiàn)實生活中進(jìn)行交際的時候，構(gòu)建句子所用時間比從大腦記憶中提取已經(jīng)儲存的現(xiàn)成的語句的時間要長，但是它可以培養(yǎng)英語初學(xué)者的語言創(chuàng)造能力，提高他們對語言本質(zhì)的認(rèn)識，隨學(xué)生熟練程度提高，這種方法的優(yōu)點會突顯出來。筆者今后會繼續(xù)研究，期待取得更好的解決方法和教學(xué)效果。

[1]于全有20世紀(jì)以來人類有關(guān)語言本質(zhì)問題的探索歷程［J］遼東大學(xué)學(xué)報2013年（6）

[2]劉禮進(jìn)關(guān)于語言的本質(zhì)——三種語言哲學(xué)觀點評述［J］外國語言文學(xué)2010（1）

[3]岳華亭《政治理論輔導(dǎo)講義》［M］國家行政學(xué)院出版社2007

[4]王威孚，朱哲《馬克思主義哲學(xué)》［M］武漢理工大學(xué)出版社2005

[5]于全有，紀(jì)飛語言本質(zhì)問題的研究境界的拓展與提升——王希杰先生的語言本質(zhì)觀評述［J］沈陽師范大學(xué)學(xué)報2007（1）

郭華東（1970-），山東菏澤人，工作單位，河北外國語職業(yè)學(xué)院小學(xué)教育系，講師，研究方向：英語教育。