新世紀(jì)文學(xué)十五年·詩(shī)歌卷（四） 主持人：何言宏

佳作賞析

談李少君

新世紀(jì)文學(xué)十五年·詩(shī)歌卷（四） 主持人：何言宏

本期“新世紀(jì)文學(xué)十五年·詩(shī)歌卷”改變了以往三期的形式，以主講和對(duì)話(huà)兩大部分構(gòu)成對(duì)詩(shī)歌的解讀。主講部分吳投文教授重點(diǎn)闡釋了李少君“自然詩(shī)人”的價(jià)值取向，崇尚自然的精神內(nèi)涵，解讀出詩(shī)人沉思人與自然之關(guān)系的寫(xiě)作姿態(tài)。對(duì)談部分由何言宏教授主持，張德明教授和程一身教授主要論述，總結(jié)出李少君詩(shī)歌形式上獨(dú)有的“少君筆法”，十分貼切。本期詩(shī)歌解讀與創(chuàng)作談緊扣《抒懷》《神降臨的小站》《南山吟》和《自白》四首詩(shī)，形成了多維度的呼應(yīng)和對(duì)照，立體地展示了李少君詩(shī)歌的神性、自然性與在場(chǎng)性。

李少君 “自然詩(shī)人” “少君筆法”

主講人：

吳投文，湖南科技大學(xué)中文系教授。

對(duì)話(huà)者：

何言宏，上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授、上海交通大學(xué)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與文化研究中心主任。

程一身，湖南文理學(xué)院中文系副教授。

張德明，湛江師范學(xué)院人文學(xué)院教授、南方詩(shī)歌研究中心主任。

地 點(diǎn)：

上海交通大學(xué)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與文化研究中心文化工作坊

主講：在自然中安置一顆詩(shī)的魂靈

吳投文：時(shí)至今日，李少君已形成自己穩(wěn)定的創(chuàng)作風(fēng)格，被稱(chēng)為“自然詩(shī)人”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)恰如其分的稱(chēng)號(hào)，自然在他的詩(shī)中確實(shí)處于一個(gè)中心性的位置，關(guān)注自然、抒寫(xiě)自然是其詩(shī)歌最重要的特色。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)壇的風(fēng)向標(biāo)似乎缺乏穩(wěn)定的價(jià)值取向，雖然詩(shī)壇的多元化格局有利于詩(shī)人風(fēng)格的個(gè)性化追求，但似乎也容易造成詩(shī)人價(jià)值取向的碎裂，一些詩(shī)人的寫(xiě)作呈現(xiàn)出較為嚴(yán)重的跟風(fēng)傾向，也就很難形成自己特有的藝術(shù)風(fēng)格。李少君對(duì)自然的傾心與皈依在他的寫(xiě)作中表現(xiàn)為一種堅(jiān)定的美學(xué)追求，他始終把自然作為一種基本的價(jià)值追求落實(shí)在自己的寫(xiě)作中。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“自然，確實(shí)是我詩(shī)歌寫(xiě)作的靈感來(lái)源地，甚至是我世界觀(guān)、生活方式最重要的參照物。我一直認(rèn)為：自然，可以說(shuō)是中國(guó)古典詩(shī)歌里的最高價(jià)值。自然是中國(guó)人的神圣殿堂。這也被稱(chēng)之為一種詩(shī)性自然觀(guān)。在一個(gè)污染嚴(yán)重、霧霾橫行的時(shí)代，我覺(jué)得有必要恢復(fù)或者說(shuō)重建這一根本價(jià)值理念?！雹偎?shī)中的自然實(shí)際上具有兩個(gè)維度，一是實(shí)體意義上的自然，二是價(jià)值意義上的自然，二者渾然融合于其詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格的建構(gòu)上，從他的幾首代表作中窺一斑可知全豹。

在李少君的詩(shī)中，《抒懷》是一首受到廣泛關(guān)注的精短之作，也似乎最能體現(xiàn)出他把自然作為最高價(jià)值的理想。此詩(shī)題為“抒懷”，詩(shī)人的本意是表白自己的理想，也延伸出詩(shī)人皈依自然的真摯情懷?！皹?shù)下，我們談起各自的理想”，“你”的理想是“為山立傳，為水寫(xiě)史”，“我”的理想是“拍一套云的寫(xiě)真集/畫(huà)一幅窗口的風(fēng)景畫(huà)”，這恰是“我們”共同的自然理想，也是“我們”由向往自然而形成的一種心靈契合關(guān)系，本身就是富有詩(shī)意的。此詩(shī)展示給讀者的是一幅清澈的畫(huà)面，畫(huà)面清新簡(jiǎn)潔，只是兩個(gè)朋友之間的傾心交談，但在“我們”的言語(yǔ)中卻隱含深意。細(xì)究起來(lái)，大概是“我們”的自然觀(guān)還是有一些細(xì)微的差別，“我們”的理想也并不完全一致：“你”的理想是把自然作為一個(gè)審美的客體，傾心于為自然的美景立傳寫(xiě)史；而“我”的理想更著眼于人與自然和諧關(guān)系的建構(gòu)，是探尋自然的價(jià)值與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——這恰恰是詩(shī)人自己的理想，從中可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的自然價(jià)值觀(guān)是有其特定取向的，他是在人與自然的和諧關(guān)系中確立自然的價(jià)值的。因此，此詩(shī)的切入點(diǎn)是自然，但落足點(diǎn)卻是人與自然的和諧關(guān)系。此詩(shī)“在尺幅之內(nèi)呈現(xiàn)出蔥蘢的山水詩(shī)情，關(guān)鍵卻落在小女孩的出現(xiàn)上，這實(shí)際上是一個(gè)自然山水化合的精靈，在她的身上有一種異常清澈的自然氣質(zhì)，這大概就是作者抒懷的起意吧”②。從更深層來(lái)看，此詩(shī)的命意也是在呼喚一種清潔的自然精神，李少君顯然是很清醒的，他的這種呼喚并不是純粹生態(tài)主義的，而是對(duì)人的精神世界的變異懷著某種憂(yōu)慮，試圖在人的身上恢復(fù)一種詩(shī)性的自然氣質(zhì)。這實(shí)際上涉及人在自然中的位置，他的這種呼喚無(wú)疑是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

《抒懷》所展開(kāi)的詩(shī)境幾乎是一種結(jié)構(gòu)性的布局，輻射到李少君的許多作品中。換言之，作為抒懷對(duì)象自然關(guān)聯(lián)著其創(chuàng)作的基本取向。與此詩(shī)形成對(duì)照的是李少君的另一首詩(shī)《自白》，詩(shī)人的自白竟然也是一派天真的詩(shī)性氣質(zhì)?！拔易栽赋蔀橐晃恢趁竦氐木用瘛?，這開(kāi)頭的一句似乎顯得相當(dāng)突兀，但隨后的幾句會(huì)使讀者禁不住會(huì)心一笑：原來(lái)詩(shī)人所向往的殖民地是“青草的殖民地”“山與水的殖民地”“花與芬芳的殖民地”，等等。這些來(lái)自自然界的珍貴賞賜，成為詩(shī)人甘愿身為“殖民地的居民”的理由。這是一首清澈之詩(shī)，同樣具有抒懷的性質(zhì)，可以看作是對(duì)《抒懷》的延展。不過(guò)，詩(shī)人在此詩(shī)中顯露出來(lái)的襟懷還有更深一層的指向：“我會(huì)日復(fù)一日自我修煉/最終做一個(gè)內(nèi)心的國(guó)王/一個(gè)靈魂的自治者?！庇绅б雷匀坏健白晕倚逕挕?，乃至成為一個(gè)“內(nèi)心的國(guó)王”和“靈魂的自治者”， 這恰恰是從詩(shī)人所篤信的自然精神之中拓展出來(lái)的詩(shī)性視野，可能并無(wú)必然的因果關(guān)系，卻包含著詩(shī)人的一種特殊情感邏輯。在詩(shī)人的自白中，對(duì)自然的傾心與皈依幾乎是一種不容置疑的價(jià)值取向。在詩(shī)人的內(nèi)心，自然乃是詩(shī)意棲居的殖民地，這未免是一個(gè)奇崛的想象，卻流露出詩(shī)人凝眸于自然價(jià)值的詩(shī)性情懷。

在李少君大量抒寫(xiě)自然的詩(shī)中，往往包含著某種神性的內(nèi)涵，這也是其詩(shī)歌的顯著風(fēng)格。自然神性作為一個(gè)有效的創(chuàng)作切入口，在中國(guó)新詩(shī)中并不少見(jiàn)，如昌耀的詩(shī)歌就在闊大的西部場(chǎng)景中尋找著一種至高至善至美的自然神性，并轉(zhuǎn)化為一種極具風(fēng)格性的寫(xiě)作形態(tài)。在李少君的創(chuàng)作中，自然神性是一個(gè)極為重要的精神維度，同時(shí)與他本人的個(gè)性氣質(zhì)交融在一起，表現(xiàn)為一種趨附天真的審美理想。實(shí)際上，天真正是自然的固有稟賦，如果一首詩(shī)裸露自然的真實(shí)形態(tài)并發(fā)現(xiàn)內(nèi)在于其中的神性，就會(huì)呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔的天性與天真之美。李少君有一首別致的《南山吟》，與佛緣有關(guān)，也與詩(shī)人自己的心境有關(guān)。此南山并非陶淵明筆下“悠然見(jiàn)南山”之南山，但恐怕不無(wú)某種精神上的相通。陶淵明實(shí)際上是以一顆童稚之心去感知自然的，他對(duì)自然之美的發(fā)現(xiàn)總是與自己的內(nèi)心處于相互完善的諧和之中，自然之美實(shí)為精神之自由。他居于亂世卻擁有一顆自由之心，這恰恰也是自然賦予的結(jié)果，而他所賦予自然的則是一種精神性的投射，使自然在他的筆下重新綻放詩(shī)意的光輝。李少君的詩(shī)歌似乎也有類(lèi)似的氣質(zhì)，這可能得益于陶淵明詩(shī)歌的啟示。《南山吟》寫(xiě)詩(shī)人在自然的大境界里安置自己的心魂，全詩(shī)渾然一體，在安靜的詩(shī)行里似乎流動(dòng)著佛音的啟示。此詩(shī)幾乎是一首靜觀(guān)之詩(shī)，詩(shī)人不動(dòng)聲色地領(lǐng)受自然的美景，并沉浸在自己的幻覺(jué)中。詩(shī)境中的一切是如此圓融，似乎是佛光朗照下萬(wàn)物的寧?kù)o和安逸，這對(duì)現(xiàn)代人所普遍面臨的內(nèi)心困境來(lái)說(shuō)幾乎是一種解救。此詩(shī)所呈現(xiàn)的是詩(shī)人所向往的自由之境，但到底顯得有些虛幻，這實(shí)際上是與現(xiàn)實(shí)對(duì)照的結(jié)果。南山本是一個(gè)包含古典性的意象，卻被詩(shī)人在現(xiàn)代性語(yǔ)境下置換為自己的內(nèi)心圖景，這種古今的相遇既是對(duì)話(huà)，實(shí)際上也是一種錯(cuò)位，恐怕還包含著一種難以言喻的失落。南山固然是自然神性的象征，也代表詩(shī)人的愿景，但在現(xiàn)實(shí)中卻似乎變得非常抽象，這正是詩(shī)人所感到的憂(yōu)慮之處。當(dāng)然，詩(shī)人的憂(yōu)慮并未直接道出，也不單在此處，但卻會(huì)引發(fā)讀者的自然聯(lián)想。詩(shī)人則以樂(lè)觀(guān)的姿態(tài)去化解這種真實(shí)的情境，又終于泄露在不可靠的虛幻之上。這是當(dāng)代詩(shī)人所面臨的總體語(yǔ)境，在李少君對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)和歸位中，他靠近一種渺遠(yuǎn)的神性立場(chǎng)，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的抵抗終歸是相當(dāng)脆弱的，但在當(dāng)代詩(shī)歌中卻也代表一種可能的生長(zhǎng)路向。

李少君的詩(shī)歌矚目健全的自然精神，他總是把人作為自然的一部分進(jìn)行理性觀(guān)照，而轉(zhuǎn)化在他的作品中則是感性形象的詩(shī)性呈現(xiàn)，自然神性幾乎彌散在他的文字縫隙里，從中可以發(fā)現(xiàn)自然的無(wú)限側(cè)影，也可以發(fā)現(xiàn)其自然價(jià)值觀(guān)的一些側(cè)面表現(xiàn)。《神降臨的小站》大概可看作此方面的代表性作品。此詩(shī)近乎一幅簡(jiǎn)潔的寫(xiě)意畫(huà)，筆墨素淡而不鋪張，但其蘊(yùn)涵卻耐咀嚼。北方天高空闊，恰恰是適合于神居住的地方，但此詩(shī)展開(kāi)想象的起點(diǎn)卻是一個(gè)無(wú)名小站，似乎是神在大地上的遺跡留給詩(shī)人的啟示。詩(shī)人的視點(diǎn)是不斷移動(dòng)的，從最初的“一兩點(diǎn)燈火”開(kāi)始，逐漸延伸到“清晰而空曠的馬路”，又延伸到“緩緩流淌的額爾古納河”，到“一望無(wú)際的簡(jiǎn)潔的白樺林”和“枯寂明凈的蒼茫荒野”，再到“低空靜靜閃爍的星星”和“藍(lán)絨絨的溫柔的夜幕”，最后落筆于“神居住的廣大的北方”，全詩(shī)一氣呵成，看似有些簡(jiǎn)單，實(shí)則是一種難得的樸拙，這與無(wú)限空闊的北方背景是融為一體的。這一過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)的過(guò)程，詩(shī)人的天性在這里變得異常真實(shí)，從他的發(fā)現(xiàn)中延伸出一個(gè)莊重的命題——神的棲居之所實(shí)則與自然合一，自然乃是大境界，神棲居其中而不語(yǔ)。

在詩(shī)人看來(lái)，神降臨的這一無(wú)名小站似乎是為他的到來(lái)特意預(yù)備的，而他的發(fā)現(xiàn)不過(guò)是恢復(fù)而已，是在一個(gè)荒涼的時(shí)代揭示神在自然之中的真相。李少君創(chuàng)作的精神特質(zhì)也正在這里表現(xiàn)出來(lái)，自然神性所恢復(fù)的實(shí)際上是人類(lèi)的生存真相，人與自然的和諧關(guān)系是人類(lèi)生存的前提和重要條件。當(dāng)然，這是李少君詩(shī)歌具有發(fā)散性的一面，他并未直接揭示生態(tài)環(huán)境的惡化，也未直接呈現(xiàn)這種惡化所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，但從他的自然價(jià)值觀(guān)中延伸出來(lái)的，卻包含著生態(tài)主義的內(nèi)在焦慮，這恰恰也是李少君詩(shī)歌切入現(xiàn)實(shí)的一種方式。實(shí)際上，李少君的詩(shī)歌在觀(guān)察人類(lèi)與自然的關(guān)系方面是富有某種敏銳性的，他似乎并不急于表達(dá)自己對(duì)生態(tài)惡化的關(guān)切，而是在自然中安置一顆詩(shī)的魂靈，讓人在詩(shī)意中沉思。這既是警示，也是美好的祈愿。

討論：“少君筆法”

何言宏：少君的《抒懷》《神降臨的小站》《南山吟》和《自白》等，是少君被大家所公認(rèn)的代表作，我也非常喜愛(ài)。我曾經(jīng)就這幾首詩(shī)和很多朋友交流過(guò)閱讀經(jīng)驗(yàn)，“一見(jiàn)鐘情”，是大家基本一致的感受，所以我們這次做討論，就有一種揭示其秘密的意味。我們要分析，他的這幾首代表作，到底為什么會(huì)讓人喜歡，會(huì)讓人有一見(jiàn)鐘情的感覺(jué)？作為代表作，它們又代表了少君詩(shī)歌的哪些方面？它們的精神的、美學(xué)的和具體的詩(shī)學(xué)價(jià)值又如何？投文的主講集中于少君詩(shī)歌的“自然精神”，抓住精髓，貼切、細(xì)致而又精辟地解讀文本，可以說(shuō)對(duì)少君的這幾首代表作做了很好的“揭秘”。但是在另一方面，好的作品，特別是經(jīng)典之作，內(nèi)涵都非常豐富，一定都經(jīng)得起反復(fù)重讀，一身的角度一定很不同。

程一身：如今，新詩(shī)將近百年，這百年中，它的自由化趨勢(shì)也不只一次遭到質(zhì)疑。但是其實(shí)，新詩(shī)格律的觀(guān)念早已提出，并由不同時(shí)代的詩(shī)人反復(fù)實(shí)踐。在我看來(lái)，這是使新詩(shī)成為詩(shī)的本體建設(shè)，是在現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上對(duì)新詩(shī)結(jié)構(gòu)與韻律的重建。所以我將以此為背景來(lái)考察李少君的新詩(shī)寫(xiě)作成績(jī)，以結(jié)構(gòu)分析為中心，并檢驗(yàn)其韻律效果。先來(lái)看他的代表作《抒懷》。這是一首分成三節(jié)的七行詩(shī)：前兩節(jié)都是契合舊詩(shī)精神的雙行數(shù)，首節(jié)兩行，中節(jié)四行；末節(jié)只有一行，意在強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了新詩(shī)的現(xiàn)代精神。從內(nèi)容上說(shuō)，首行總領(lǐng)全詩(shī)，以下六行分述，其中“你”的話(huà)占一行（即第二行），“我”的話(huà)占五行（即三至七行）。從主題上說(shuō)，這是一首談理想的詩(shī)，“你”的理想以山水為對(duì)象，以寫(xiě)作為手段；“我”的理想以云、窗口、鳥(niǎo)鳴、家中小女為對(duì)象，以攝影和繪畫(huà)為手段?！澳恪迸c“我”理想的差異體現(xiàn)了各自的獨(dú)立性，并形成對(duì)照效果，兩種理想均與自然物有關(guān)，反差不是太大。那么，這首詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么呢？我把它確定為“樹(shù)下”?！皹?shù)下”當(dāng)然對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)，是“我”與“你”談理想的地方，也是“我”理想中的人（家中小女）站立的地方?！皹?shù)下”之所以成為本詩(shī)的結(jié)構(gòu)性原點(diǎn)，是因?yàn)樗缤粋€(gè)出發(fā)點(diǎn)，見(jiàn)證了“你”與“我”關(guān)于理想的談?wù)摚?shí)現(xiàn)了從“樹(shù)下”的狹小現(xiàn)實(shí)到山水與云鳥(niǎo)的無(wú)限空間的發(fā)散。更重要的是詩(shī)人的回收能力：從廣闊的外在空間回到家中庭院的樹(shù)下。這樣，整首詩(shī)的開(kāi)頭是“樹(shù)下”二字，結(jié)尾仍是“樹(shù)下”二字，其結(jié)構(gòu)功能由此凸顯出來(lái)。然而，還要注意到以下不同：起初的“樹(shù)”系泛指，后來(lái)特指“木瓜樹(shù)”，而站在“樹(shù)下”的人也由談?wù)摾硐氲娜耍ā澳恪迸c“我”）變成了“我”理想中的人（家中小女）。這種置換分明意味著理想的實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)達(dá)到了將理想與現(xiàn)實(shí)融為一體的地步。有了這種原點(diǎn)式結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)，詩(shī)句本身似乎也獲得了極強(qiáng)的呼應(yīng)能力，一個(gè)明顯的表征是每節(jié)詩(shī)的開(kāi)頭都是兩個(gè)字（“樹(shù)下”“我呢”“當(dāng)然”），這起到了很好的音韻效果。從詩(shī)句內(nèi)部來(lái)看，“為山立傳”與“為水寫(xiě)史”富于整飭性，更有特色的是中節(jié)的四個(gè)“一”字，它們與不同的量詞結(jié)合起來(lái)形成大體接近的節(jié)奏單位，不妨回頭試讀一下，體會(huì)其韻律感。值得注意的是，最后一節(jié)中還有個(gè)“一”字，但它不再與量詞搭配，而是表達(dá)確定的語(yǔ)氣。這些“一”字的反復(fù)出現(xiàn)，無(wú)疑增強(qiáng)了此詩(shī)的韻律效果。

何言宏：一身的解讀確實(shí)很棒，《抒懷》之中理想的對(duì)照和二者之間的差異與張力，還有空間感的變化，被一身從結(jié)構(gòu)的角度揭示得很好。其實(shí)《抒懷》對(duì)少君而言，還有一種原型性，“自然”與“樹(shù)木”這兩個(gè)意象自不待言，其中的“女孩”意象，少君也經(jīng)常用的。在少君的其他作品中，都能夠看出他的“少女”崇拜。日本詩(shī)人谷川俊太郎的詩(shī)，也以清澈、自然為特點(diǎn)，有一次和他聊天，也聊到詩(shī)人的“少女崇拜”問(wèn)題，實(shí)際上，這與詩(shī)人的自然意識(shí)也很相關(guān)。請(qǐng)一身接著談。

程一身：再看《神降臨的小站》。這首詩(shī)同樣分成三節(jié)，其結(jié)構(gòu)在第一節(jié)就已確定。本節(jié)六行，中間三行顯示了此詩(shī)的結(jié)構(gòu)：“我小如一只螞蟻/今夜滯留在呼倫貝爾大草原中央/的一個(gè)無(wú)名小站”，這是一個(gè)圓，其圓心是“我”，其外圍是呼倫貝爾大草原。可以說(shuō)，這是對(duì)此詩(shī)結(jié)構(gòu)的俯瞰式描述。這六行詩(shī)中出現(xiàn)了三個(gè)“小”字：“小站”是“我”所處的位置；“小木屋”就在附近，是“我”的所見(jiàn)；最重要的是“我小如一只螞蟻”中的“小”，“我”之“小”分明是草原之“大”造成的。在大草原中，不僅人是小的，物也是小的，這些“小”無(wú)不顯示著草原之大。從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，這些“小”也可以視為俯瞰的結(jié)果；至于俯瞰者，分明是詩(shī)人在此詩(shī)最后意識(shí)到的那個(gè)神。不僅如此，本詩(shī)的結(jié)構(gòu)還存在著二次描述。從第二節(jié)開(kāi)始，作者以自身為中心，呈散點(diǎn)式向外擴(kuò)展，其方向是固定的，詩(shī)中用的詞語(yǔ)是“背后”“再背后”“再背后”……可以說(shuō)，“再背后”以“背后”為參照點(diǎn)，第二個(gè)“再背后”以第一個(gè)“再背后”為參照點(diǎn)，依此類(lèi)推。這樣勾連起來(lái)的并非一條單薄的射線(xiàn)，而是圓的一條半徑（或球體的縱切面），這是本詩(shī)第一節(jié)的圓形結(jié)構(gòu)暗示的結(jié)果。也就是說(shuō)，換一個(gè)方向，同樣也會(huì)形成這樣一條穿越萬(wàn)物的半徑。值得分析的是：詩(shī)人為什么用“背后”而不用“眼前”或其他詞語(yǔ)？本詩(shī)最后出現(xiàn)了“北方”這個(gè)詞，如果用詩(shī)人當(dāng)時(shí)面南背北（盡管皇帝很講究這個(gè)）來(lái)解釋不免牽強(qiáng)。在我看來(lái)，“背后”這個(gè)詞更有意味，它不是出自對(duì)事物的觀(guān)察，而是源于對(duì)事物的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等綜合感覺(jué)甚至是直覺(jué)，這是領(lǐng)悟世界神秘的適宜方式。就這樣，第二節(jié)的八行詩(shī)出現(xiàn)了一個(gè)“背后”，四個(gè)“再背后”，依次串連了初冬寒夜、馬路、額爾古納河、白樺林和荒野、星星和夜幕。其句式以偏正詞組為主，大體形成了相近的節(jié)奏。在這里，時(shí)空被并置在一條線(xiàn)上，空間的低處與高處被并置在一條線(xiàn)上。盡管“寒夜”是個(gè)表明時(shí)間的詞，但在詩(shī)中它已被空間化了，像猛虎一樣站著；盡管荒野與星星高低不同，但在夜色降臨的大草原上，它們確實(shí)接近于一個(gè)平面。那么，遠(yuǎn)到什么地方呢？第三節(jié)只有一行：“再背后，是神居住的廣大的北方?！迸c其說(shuō)遠(yuǎn)到北方，不如說(shuō)遠(yuǎn)到神居住的地方。這種單行處理的方式增強(qiáng)了它在全詩(shī)中的分量?？梢哉f(shuō)，詩(shī)中呈現(xiàn)的這條由近及遠(yuǎn)的拓展線(xiàn)是以觸及神為目的的，是廣大的草原讓詩(shī)人感到神在冥冥之中降臨到他心中?；蛟S《神降臨的小站》是對(duì)《在哈爾蓋仰望星空》的變構(gòu)，但它變向上仰望為平面拓展，形成了另一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。而且，“再背后”的一次次出現(xiàn)不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律感，更生成了指向神秘的誘惑力量。

張德明：一身對(duì)李少君詩(shī)歌的文本細(xì)讀很到位，給人啟發(fā)諸多，言宏提醒我們注意少君詩(shī)歌中主要意象的原型化傾向，這也是富有見(jiàn)地的。對(duì)于少君的《神降臨的小站》，我也曾做過(guò)解讀，我最看重的是詩(shī)歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。我認(rèn)為，這首詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值和魅力也許就體現(xiàn)在那種漣漪狀的想象與書(shū)寫(xiě)策略上。由于立足于北方大地上一個(gè)不起眼的小站晦暗的星空下，詩(shī)人無(wú)法親眼見(jiàn)識(shí)北方光天化日下的奕奕神采，這反而賦予了他通過(guò)盡情想象來(lái)建構(gòu)北方這個(gè)地理空間的合法性權(quán)利。詩(shī)人想象北方的方式不是按照東西南北的地理學(xué)方位來(lái)立體展開(kāi)的，而是以立足的小站為圓心，采用漣漪性擴(kuò)展的思維路向，通過(guò)層層剝開(kāi)夜的包裹，來(lái)展示北方大地上的美麗與神奇。這樣描畫(huà)出來(lái)的北方面貌可以說(shuō)就不是平日眼中直觀(guān)的一些外在物象和人群活動(dòng)，而可能是更內(nèi)在和深沉的北方神情。在剝開(kāi)夜的層裹之后，詩(shī)人向我們極力展現(xiàn)了北方靜謐、悠緩、空曠與溫柔的一面。這里的寒夜盡管“猛虎般嚴(yán)酷”，但因此而養(yǎng)育了堅(jiān)韌而奮進(jìn)的北方性格和北方精神。你看北方人鋪就的馬路是“清晰而空曠的”，環(huán)繞的額爾古納河緩緩流淌，“在黑暗中它亮如一道白光”，河流之外，“是一望無(wú)際的白樺林”都顯得簡(jiǎn)潔而生動(dòng)。再往外，是“低空靜靜閃爍的星星”和“藍(lán)絨絨的溫柔的夜幕”。詩(shī)人由近及遠(yuǎn)，由小而大，將夜色包裹下的北方層層打開(kāi)，以漣漪狀的描述形式，向我們展示了獨(dú)特視角下的北方情態(tài)，這在新詩(shī)的形式創(chuàng)構(gòu)和意蘊(yùn)生發(fā)上是有著不凡意義的。

程一身：《南山吟》也存在著一個(gè)圓形結(jié)構(gòu)，但它是動(dòng)態(tài)的，更好的描述可用詩(shī)中的詞語(yǔ)“循環(huán)往復(fù)”。這首詩(shī)又是三節(jié)：首節(jié)四行，寫(xiě)“我”打坐；中節(jié)七行，寫(xiě)“我”看見(jiàn)一片云的行跡；末節(jié)單行，對(duì)云的行跡加以總結(jié)，并擴(kuò)展到云以外的事物，即靈魂的輪回。此詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是由“我”所見(jiàn)的云的行跡確定的。按詩(shī)中描述，白云從天空降落，投影在山頭，又飄到海上，再?gòu)暮Ｃ嫔穑h向山頂。這就形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)圓的結(jié)構(gòu)。云的行跡其實(shí)非常自由，盡管也有不斷生成這種動(dòng)態(tài)圓的可能，但并不具有普遍性。詩(shī)人把它提煉出來(lái)，可能是和心中的輪回觀(guān)念突然產(chǎn)生了應(yīng)和。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，此詩(shī)的結(jié)構(gòu)不如前兩首那么精警，流露出主觀(guān)隨意的傾向。也許正因?yàn)檫@樣，本詩(shī)的韻律也如同行云般自由。與前三首詩(shī)相比，《自白》有其特殊性。全詩(shī)兩節(jié)，首節(jié)六行，末節(jié)三行。如詩(shī)題顯示，作為自白，它表明了詩(shī)人的心跡。因此，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也相應(yīng)地體現(xiàn)為內(nèi)心的兩極：從順從（首節(jié)）到自治（末節(jié)）。當(dāng)然，詩(shī)人內(nèi)心的兩極并非同時(shí)性的存在，而是歷時(shí)性的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變并非事實(shí)，它是虛擬的、指向未來(lái)的，體現(xiàn)了此時(shí)詩(shī)人改變現(xiàn)狀的決心。可以說(shuō)，這首詩(shī)有效地化用了舊詩(shī)里從現(xiàn)在到未來(lái)的時(shí)間模式?；谶@種在時(shí)間中的對(duì)比結(jié)構(gòu)，詩(shī)人激活甚至再生了“殖民地”這個(gè)聲譽(yù)不佳的詞語(yǔ)。在首節(jié)中，它出現(xiàn)了六次，每行都有。如果說(shuō)第一行中的“殖民地”還可以被理解成其本義的話(huà)，從第二行開(kāi)始它就變得令人親近了，完全可以置換為“國(guó)度”，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)塵世美好事物的傾心態(tài)度。但在詩(shī)人心目中還存在著更高的境界，即擺脫對(duì)美的依附性，做一個(gè)靈魂的自治者。這顯然是詩(shī)人對(duì)自己的更高要求。通過(guò)對(duì)李少君這四首詩(shī)的逐一考察，可以看出他的詩(shī)有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)意識(shí)，并生成了一定的韻律感。盡管《南山吟》與《自白》也各有特點(diǎn)，但《抒懷》與《神降臨的小站》成就更高：前者結(jié)構(gòu)非常巧妙，后者結(jié)構(gòu)很見(jiàn)功力，它們代表了李少君詩(shī)歌結(jié)構(gòu)藝術(shù)的水準(zhǔn)，也可以為其他詩(shī)人帶來(lái)啟示。

張德明：一身對(duì)《南山吟》圓形結(jié)構(gòu)的概述是很有見(jiàn)地的。在我看來(lái)，《南山吟》的獨(dú)特性或許在于其對(duì)多種相對(duì)性事物的巧妙綜合與藝術(shù)處理。首先，閉眼與“看見(jiàn)”的悖論，打坐之時(shí)明顯是雙目緊閉的，可詩(shī)人隨后卻接連寫(xiě)了“看見(jiàn)”許多事物，這樣的處理是值得玩味的，它顯示的是某種富有深意的佛家旨趣；其次，動(dòng)與靜的相生相發(fā)，從靜中了悟到動(dòng)，又從動(dòng)中回歸到靜，動(dòng)與靜在此不斷生發(fā)，“循環(huán)往復(fù)”，給人不凡的生命啟迪。與此同時(shí)，我提請(qǐng)大家注意李少君詩(shī)歌的收筆藝術(shù)，他的一些詩(shī)歌的最后，常會(huì)以一句話(huà)單獨(dú)成節(jié)，我稱(chēng)之為“少君筆法”。這樣的獨(dú)句成節(jié)，往往可以具有言簡(jiǎn)意豐的表達(dá)效果，能將詩(shī)歌的容量和境界提升到全新的高度，《抒懷》中的“當(dāng)然，她一定要站在院子里的木瓜樹(shù)下”如此，《神降臨的小站》中的“再背后，是神居住的廣大的北方”如此，《南山吟》中的“如此循環(huán)往復(fù)，仿佛輪回的靈魂”亦如此。

何言宏：好啊，謝謝諸位！咱們這期工作坊做得非常好。我們對(duì)少君的這幾首代表作分別從精神特征與詩(shī)歌技藝等角度做了很好的闡釋?zhuān)瑢?shí)際上也很好地揭示了少君詩(shī)歌創(chuàng)作的基本特點(diǎn)和詩(shī)歌史意義。當(dāng)然，我們也都意猶未盡，很多話(huà)題雖已涉及，但還未及展開(kāi)，咱們以后再做討論。

①李少君：《我的自然觀(guān)》，《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。

②吳投文：《李少君詩(shī)歌的地方性經(jīng)驗(yàn)》，《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。

編 輯：趙斌 mzxszb@126.com