薛水生 （河南省駐馬店市群眾藝術(shù)館 463000）

桃木崇拜風俗探源

薛水生 （河南省駐馬店市群眾藝術(shù)館 463000）

在古代桃木崇拜的意義主要是對于防御圖騰的崇拜，桃木崇拜的風俗在商周之前已經(jīng)有了。起初主要是為了表示對先民智慧的歌頌，逐步發(fā)展到宗教性的祭祀，最后到門戶性的裝飾。讓大家看到了一個從祭神發(fā)展到宗教性，從宗教性發(fā)展到娛樂性，從單一形態(tài)發(fā)展到多元化形態(tài)的一個發(fā)展歷程。

桃木崇拜；風俗；研究；源頭

一、前言

每一次春節(jié)，民間的大街小巷都貼上春聯(lián)，這已經(jīng)成為我們中華民族重要的風俗習慣。而這個風俗習慣則是從一直被視為迷信的桃木崇拜風俗發(fā)展過來的。

二、關(guān)于桃木崇拜風俗的史料記載

桃木崇拜的風俗，在史料上的記載最早可以追溯到東周時期，《左傳》里有提到宮廷巫人使用的法器就是一把桃木掃帚，史上被成為“桃茢”；《周禮》里有提到宮廷冰室里通常懸掛著桃木弓的風俗，史上被稱為“桃弧棘矢”；在我國古代西漢時期，民間一般有在正月里佩帶兩個小桃木板的風俗習慣，在史上被稱為“剛卯”；《風俗通義》里有提到民間一般在除夕時候，人們的門頭都有懸飾桃木人的風俗；在《荊楚歲時記》里提到南北朝興起的時候，人們有在桃木板上畫門神的風俗，到明朝初年時改變?yōu)楫嫾t紙春聯(lián)；直至今日，桃木崇拜風俗已經(jīng)有了兩千五百多年了的時間了。

《山海經(jīng)》的記載雖然僅有百余字，但內(nèi)容極其豐富，主要講的是在大海上，有一個孤島，島上有一只虎和一群猿，并且在荒島沒有可以果腹的食物，郁人、老虎和猿形成三角競爭的形勢生存。假設(shè)一下，如果把猿捆在桃林里，將會有什么意外情況發(fā)生呢？饑餓的老虎聞將會吃掉山猿，這樣不僅僅會緩和老虎與人的生存矛盾，最重要的是，人可以利用老虎的威勢驅(qū)散前來爭奪食桃果的群猿，最終令自己在非常嚴峻的自然環(huán)境中生存下來。從此郁人的英雄事跡，被先民看作英勇的故事流傳給后代，形成了三項防御崇拜風俗。郁人偶像最終發(fā)展為所謂的“桃木人”，與稻田中防范麻雀的假人相類似；先秦人們模仿名堂宮殿大門畫虎，最終形成自己的風格在門戶上畫虎。原始社會的條件比較落后，自衛(wèi)能力也比較差，他們在門上畫虎并不是說紙上的老虎能夠抵御動物的進攻，而是利用虎皮的氣味來進行防御。隨著社會的發(fā)展，門上畫虎逐漸完善，三項防御崇拜風俗也隨著產(chǎn)生了變化，在屋子寨門上豎立桃木旗桿的風俗習慣也很快的被淘汰了。

直到西漢時期，奴隸和個體戶開始摒棄宮廷舊俗，重新興起了桃木崇拜風俗。從漢朝后期開始，皇家提倡與庶民使用同樣的風俗，經(jīng)過不斷的發(fā)展，由此產(chǎn)生了紅紙春聯(lián)。五千多年前先民頑強的抗災(zāi)精神，現(xiàn)在已經(jīng)成為海內(nèi)外炎黃子孫喜貼春聯(lián)的通行風俗。

三、關(guān)于桃木崇拜風俗的起源研究

目前關(guān)于三項防御崇拜風俗的流傳主要有兩條途徑，一是通過宮廷風俗，一是商周民間村舍通過“鄉(xiāng)人儺”活動流傳下來?！稘h舊儀》記載：“方相帥百隸童子，以桃弧棘矢、土鼓，鼓而射之，以赤丸五谷播撒之”，“棘矢”見《論語》注：“以葦矢射之”，桃木弓和葦桿箭顯示是當年設(shè)桃木人和葦索風俗的演變。

然而，桃木崇拜風俗之源究竟始于何時？最初的桃木究竟是用來做什么用的？通過進一步研究商朝時期的甲骨文，有了三大重大的發(fā)現(xiàn)，第一“桃”并不是商代使用的文字，同時也不是周朝人們的流行方言；第二在研究與甲骨文文字相似的字體中，發(fā)現(xiàn)“果”字象形文中含有桃子的形態(tài)特點；第三“干”“獸”“旂”三個字偏旁都是“闬”，而兩個桃果象形的上端也是“闬”字。

依據(jù)甲骨文造字的相關(guān)特點，如果要了解“桃”字造型的原因，就必須先弄清“干”字造型的原因。所以，商朝早期的“干”字造型的根本原因就成了揭開謎底的關(guān)鍵。經(jīng)過大量的相關(guān)考察，發(fā)現(xiàn)在河南平輿的留存的方言和實物中發(fā)現(xiàn)了一些線索。這些地區(qū)用來摘柿子的工具是一根木桿，那頂端劈開一點，中部夾一段小橫木。由此得出這就是“干”字造字的基礎(chǔ)。然后在他的上端畫兩個桃果的形狀，其象形結(jié)構(gòu)和桃木桿很相似。由此不難能夠看出，桃木在商周代以前一直都有著防御的意義。因此，在商周之前桃木崇拜風俗已經(jīng)形成，而他的真正意義明顯就是防御圖騰崇拜的意思，而古代時期先人們對于桃木的崇拜的情感，除了在度朔山的故事可以查到詳細的資料，在“夸父追日”的故事里面也可以得到相關(guān)的驗證。夸父在和太陽賽跑的過程中，因為忍受不了太陽的灼熱，以至于被烤成重傷，在過度口渴的情況下，夸父前往北方大澤，但是在途中，失去了性命。在夸父臨時之前，他把手中的神杖扔向天空，由此化成一片茂盛的桃林，同時桃樹上碩果累累?？涓赶胱尯退粯诱鞣柕暮蟠私?jīng)過時，可以因為路邊的桃果而不再渴死在路途中。由此可知，在上古時代的先民心目中，桃木已經(jīng)被看作是非常有用的“神木”。

在漢魏時期，文獻中記載的神荼和郁壘在桃樹底下把門執(zhí)鬼的事跡，也是既有的風俗習慣的一種體現(xiàn)。也就是說，神荼、郁壘執(zhí)鬼只是古代先民的方士和仙家憑空編造出來的，用于體現(xiàn)已經(jīng)存在的桃梗飾門的習俗，而不是為了反映古代人對自然現(xiàn)象和社會生活所理解的“神話”。究竟“鬼”“魅”是指何物？據(jù)《山海經(jīng)—海內(nèi)經(jīng)》記載：“魅，其為物，人身黑首從目?！惫湃顺姓J是一種獸類。故《后漢書—禮儀志》注曰：“虎者陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳、噬食鬼魅?！笨梢娢闹刑岬降摹肮怼保⒎鞘枪砘曛?。查閱商代甲骨文，“魅”字從鬼從彡（毛衫的形象），甲骨文“鬼”字是“田人”構(gòu)形，即田間奴隸的象形，其象形特征是全身有毛的鬼，黑瘦如同田間奴隸一樣。此即古代民間流傳的山鬼精怪，實際上是指山林中生息的一種有危害人畜習性的大型猿類。所以，桃木崇拜風俗才是中國門戶風俗習慣的真正源頭。門神驅(qū)鬼，只是在皇家倡導(dǎo)與平民流行風俗的交替發(fā)展過程中對門戶風俗的曲解。

四、結(jié)語

風俗是當?shù)厝藗兊囊环N生活文化，是從古至今人們不約而同共同遵守的行為模式或者規(guī)范。任何一種風俗習慣，都是從遠古時代不斷發(fā)展而來的，經(jīng)過歷史的篩選而逐漸得到完善，最終慢慢的融入到人們的社會生活中。

[1]吳衛(wèi)光．中國古代建筑的門飾與門神崇拜[J]．華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2012（04）．

[2]魏雪琰,中國傳統(tǒng)民居中的“門”文化[J]．四川建筑,2012（12）．

[3]秦永洲,中國社會風俗史[J]．山東人民出版社,2013（12）．