劉超，劉明

(1.武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢430072；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所，北京 100006)

吳理財(cái)在研究公共文化服務(wù)的運(yùn)作邏輯時(shí)率先提出“文化治理”概念， 認(rèn)為文化治理是一種現(xiàn)代治理范式，指“通過(guò)公共文化服務(wù)，達(dá)到‘文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展’的功能”，即透過(guò)公共文化服務(wù)培育公民精神、建構(gòu)文化認(rèn)同，在認(rèn)同、協(xié)商的基礎(chǔ)上達(dá)成治理[1]。在當(dāng)下中國(guó)的村莊治理中，文化治理規(guī)范鄉(xiāng)村秩序的功能并未得到足夠的重視[2]。2014年暑假，筆者在陜西關(guān)中進(jìn)行了為期20天的駐村調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾宰匀淮鍨榛镜恼J(rèn)同和行動(dòng)單位，自然村內(nèi)部雖然存在戶族意識(shí)，但整體上社會(huì)結(jié)構(gòu)比較松散，呈現(xiàn)出一種“弱結(jié)構(gòu)、強(qiáng)關(guān)聯(lián)”的狀態(tài)。這種“強(qiáng)關(guān)聯(lián)”狀態(tài)的形成，與其以自然村為單位的文化活動(dòng)密切相關(guān)。正是這些文化活動(dòng)構(gòu)筑了比較穩(wěn)定的社會(huì)秩序，從而為村莊治理秩序的形成創(chuàng)造了基礎(chǔ)性條件。特別是D村①，從村莊治理的實(shí)際效果來(lái)看，該村先后被省、市、縣評(píng)為村務(wù)公開(kāi)先進(jìn)村、“五個(gè)好”先進(jìn)黨支部、敬老模范村、省級(jí)生態(tài)村、先進(jìn)基層黨組織、平安村、示范村、“5A”村、美麗鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)出和諧穩(wěn)定的良好局面。由于村莊的文化活動(dòng)比較復(fù)雜多樣，筆者擬結(jié)合調(diào)研所得相關(guān)材料②，對(duì)D村有代表性的廟事活動(dòng)、社火活動(dòng)、紅白事活動(dòng)三種文化活動(dòng)形式進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，探討在村莊場(chǎng)域下文化活動(dòng)的治理功能及其經(jīng)驗(yàn)。

一、D村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的基本形式

陜西D村文化活動(dòng)主要包括廟事活動(dòng)、社火活動(dòng)、紅白喜事活動(dòng)三種文化活動(dòng)形式。它們依托其組織性活動(dòng)，塑造了村莊最為重要的公共生活，對(duì)村莊結(jié)構(gòu)及治理皆產(chǎn)生了重要的影響。

1．廟事活動(dòng)

關(guān)中廟宇的重要特點(diǎn)即自然村皆有村廟，廟宇的修建、日常管理、廟會(huì)活動(dòng)都依賴于全村的參與，且每個(gè)村民家庭都有參與廟事活動(dòng)的義務(wù)。D村廟事活動(dòng)分為廟宇的修建與日常管理、日常參拜、廟會(huì)活動(dòng)、正月初一的敬香活動(dòng)四類。D村廟宇基本情況如表1所示。

表1 D村廟宇概況

D村廟宇或?yàn)樗綇R，或?yàn)榇鍙R。私廟的修建基本上都是基于自己及家人的個(gè)人信仰。私廟的修建作為信眾之事，村組會(huì)基本上不聞不問(wèn)，僅提供簡(jiǎn)單的配合，如土地的使用，水電的接入等等。私廟修建的資金來(lái)源主要有日?；顒?dòng)中積累的香火錢以及修廟時(shí)信眾的捐資，修建過(guò)程中信眾也會(huì)出工出力。廟宇財(cái)產(chǎn)在歸屬上并不明確，一般認(rèn)為屬信眾所有，由廟管會(huì)負(fù)責(zé)管理。修建村廟宗旨則在于保佑自然村及全體村民。村廟一般是重修村莊歷史中早已存在而年久失修或被毀壞的舊廟，村廟的修建為本自然村的重大的集體事業(yè)，每家每戶的村民不論信奉與否，都有義務(wù)參與，或出工出力、或捐資捐料。如太白廟重修時(shí)，預(yù)算費(fèi)用大概需要8 000元左右，修建委員會(huì)決定按戶來(lái)攤派費(fèi)用，每戶50元起步，全自然村共150戶，除25戶因?yàn)槭腔酵?、或存在家庭困難未交錢外，一共收了6 000 多元，全部用于廟宇修建。村廟財(cái)產(chǎn)屬于全村所有，其日常管理亦有廟管會(huì)負(fù)責(zé)。

村廟的重修有著大體相似的程序。首先，重修發(fā)起者聯(lián)絡(luò)村中有威望的老人在一起商量，意見(jiàn)一致后在村莊成立一個(gè)有廣泛代表性的修建委員會(huì)，成員要求門戶大、有威望且熱心愛(ài)廟；第二步通過(guò)發(fā)通知書或以街談巷議的方式廣而告之，爭(zhēng)取村民的支持并號(hào)召村民捐資捐料、出工出力；第三步召開(kāi)村民會(huì)議，邀請(qǐng)小組干部、村民代表、各個(gè)門戶的代表以及有威望、能力的村民參與，商量并決定具體實(shí)施方案，之后由委員會(huì)負(fù)責(zé)具體的修建過(guò)程。廟宇修建好后，會(huì)在修建委員會(huì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生管理委員會(huì)，具體成員包括廟長(zhǎng)(主要負(fù)責(zé)廟的日常管理)、會(huì)長(zhǎng)(負(fù)責(zé)廟會(huì)活動(dòng))、會(huì)計(jì)(管理賬目)、出納(管理香火錢)、灶長(zhǎng)(廟會(huì)時(shí)負(fù)責(zé)灶上采購(gòu)、做飯等)。這些職務(wù)都沒(méi)有任何報(bào)酬。廟宇在日常管理過(guò)程中有一整套約定俗成的規(guī)則，如財(cái)物報(bào)銷制度，任何廟宇的花費(fèi)必須保留單據(jù)，由廟長(zhǎng)簽字認(rèn)可后在會(huì)計(jì)處報(bào)賬，會(huì)計(jì)開(kāi)具證明再依據(jù)此證明在出納處領(lǐng)錢。

日常參拜活動(dòng)主要是每月初一、十五，廟長(zhǎng)開(kāi)廟門，信眾前來(lái)上香，平常上香者多為中年婦女，或在廟中念經(jīng)，或拉家常，廟宇成為家庭婦女重要的公共空間。廟會(huì)活動(dòng)則是村莊的大型聚會(huì)，廟宇一年之中會(huì)確定一到兩個(gè)固定日期(一般是供奉神佛的生日)做廟會(huì)，廟會(huì)主要有清理打掃廟宇、祭祀儀式、念經(jīng)、文化娛樂(lè)、開(kāi)灶做飯等活動(dòng)，廟會(huì)組織工作由廟管會(huì)承擔(dān)，由村民協(xié)助，如端茶倒水、清理打掃等等。廟會(huì)是整個(gè)自然村的節(jié)日，村中老少成群結(jié)隊(duì)前來(lái)祭拜，供奉香火錢并觀看文化娛樂(lè)表演。而最能體現(xiàn)廟宇村莊屬性的莫過(guò)于正月初一的敬香活動(dòng)，此時(shí)村中外出務(wù)工、經(jīng)商、求學(xué)者大多回家團(tuán)聚，初一早上吉時(shí)，廟上響起鞭炮聲及鑼鼓聲，村民以家庭為單位到廟中上香并捐香火錢，舉行宗教、祭拜儀式和聚餐活動(dòng)，溝通信息與感情。

2．社火活動(dòng)

社火是中國(guó)西北地區(qū)古老的民間藝術(shù)形式，指在祭祀或節(jié)日里迎神賽會(huì)上的各種雜戲、雜耍的表演。社火活動(dòng)主要包括芯子、高蹺、跑旱船、鑼鼓隊(duì)表演等形式。所謂芯子即在一個(gè)專用桌子上，固定一根形狀各異的約兩米高拇指粗的鋼筋，用色紙做出各種造型的東西，如棉花、果樹(shù)、紡車、布機(jī)，龍、虎等世間百物，然后按其內(nèi)容把男女小孩裝扮成戲劇人物，站立頂端，少則 1人，多者 10 余人，或并立或疊置或橫臥或倒立。 社火中的高蹺往往成群結(jié)隊(duì)而行。跑旱船則是由女演員扮駕船姑娘，男演員扮引船舶公，二人載歌載舞，緊密配合，表演各種戲劇性的情節(jié)。此外還有鑼鼓隊(duì)在社火表演開(kāi)場(chǎng)，前舉大旗，上書各自然村莊名。社火表演者皆著古裝戲服，男女老少皆可參與，且規(guī)模很大。規(guī)模最小的社火表演也必須50人以上(其中需小孩30人左右)，一般都在150人左右，全自然村基本每家每戶都有人參加社火表演。

社火表演主要分為兩類。一類是縣里正月十五組織的社火表演，名曰“開(kāi)正”，全縣有社火隊(duì)的村莊皆被邀請(qǐng)參與，時(shí)間為一天，社火表演所需大約兩萬(wàn)元，費(fèi)用由縣政府支付。另一類是周邊村莊唱大戲時(shí)會(huì)請(qǐng)社火。這一類社火表演規(guī)模更大，而且時(shí)間長(zhǎng)，一般為三天。費(fèi)用根據(jù)車芯子數(shù)量確定，不管是哪一類的社火表演都不以營(yíng)利為目的，如有結(jié)余，也大多會(huì)用來(lái)買道具，如服裝、鑼鼓等等，偶爾也會(huì)將結(jié)余平分，但數(shù)目很小。

社火表演的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)即社火會(huì)，由八個(gè)人組成，分別負(fù)責(zé)對(duì)外接洽、車芯子設(shè)計(jì)制作、人物設(shè)計(jì)及角色安排、道具、化妝以及相關(guān)的財(cái)務(wù)工作。社火會(huì)中有一整套約定俗成的決策機(jī)制及財(cái)務(wù)制度。D村的社火表演源自解放初，村中幾位長(zhǎng)期在外務(wù)工的人接觸到了社火表演這種藝術(shù)形式，回到村中后便一起商定開(kāi)始耍社火，自此之后基本上從未間斷，逐漸成為村莊重要?dú)v史記憶及公共活動(dòng)。之所以能一直堅(jiān)持下來(lái)的主要原因在于：全村村民都愛(ài)耍，耍起來(lái)熱鬧；耍社火關(guān)系著一個(gè)堡子的名譽(yù)。

3．紅白事活動(dòng)

關(guān)中農(nóng)村素有厚葬的傳統(tǒng)，喪葬務(wù)求奢侈、競(jìng)相靡華的風(fēng)俗特點(diǎn)，在唐代即已有之[3]。厚葬在D村體現(xiàn)在幾個(gè)方面。一是喪事時(shí)間長(zhǎng)，最短也需三到五天，長(zhǎng)則十余天，一般都得七天左右。喪事時(shí)間的長(zhǎng)短主要取決于主家的經(jīng)濟(jì)能力，也受到氣候時(shí)令的影響。二是喪事程序復(fù)雜。主要分為看日子(請(qǐng)陰陽(yáng)先生計(jì)算下葬日期、看墓地)、報(bào)喪(門戶的年輕人親自上對(duì)方門報(bào)喪)、入殮(將死者更衣放入冰棺)、挖墓室、吊唁、下葬等程序。有些程序還非常復(fù)雜。如挖墓室，不僅需要挖出墓穴形狀，還需要上混凝土、貼瓷磚、粉刷涂白等，最起碼得七八個(gè)人挖三日才能完成。三是喪事規(guī)模大，逝者入殮之時(shí)，五服以內(nèi)宗親及姻親到齊，而至吊唁及下葬時(shí)，則全村每家每戶皆須派人參與趕禮。主家不僅要延請(qǐng)法師念經(jīng)，一般為一天兩晚或兩天三晚，還需請(qǐng)來(lái)樂(lè)隊(duì)、戲班子或者歌舞隊(duì)，或唱秦腔或表演現(xiàn)代歌舞，一般為三日，尤其是下葬前一日晚上，必須有大規(guī)模的表演活動(dòng)。

相對(duì)于白事來(lái)說(shuō)，紅事則相對(duì)簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)關(guān)中鄉(xiāng)俗包括說(shuō)媒(提親)、背見(jiàn)(臨時(shí)見(jiàn)面)、見(jiàn)面(正式見(jiàn)面)、請(qǐng)媒人、道喜、下財(cái)、看屋、扯衣服、擇吉日、下帖、抬箱子、祭祖、迎親、抬轎、壓轎、拜堂、入洞房、婚禮、婚宴、鬧洞房、回門等程序。D村婚姻也大致遵守著這些程序。紅事的復(fù)雜在于各個(gè)環(huán)節(jié)都很有講究，比如誰(shuí)辦合適、什么時(shí)間最好、什么環(huán)境、什么地方恰當(dāng)?shù)鹊榷加兄鴩?yán)格規(guī)范。在辦婚禮的時(shí)候，本自然村每家每戶都要有人參與趕禮，主家亦要請(qǐng)樂(lè)隊(duì)、戲班或者歌舞隊(duì)。

因一般各家各戶都得卷入其中，D村紅白事成為全村一項(xiàng)重要的公共活動(dòng)。由于紅白事比較復(fù)雜，主家一般離不開(kāi)村民協(xié)助。另外，由于主家經(jīng)驗(yàn)、能力等方面的欠缺，不一定能將紅白事操辦好，因而在舉辦紅白事的過(guò)程中，漸漸產(chǎn)生了一批比較穩(wěn)定的幫助村民操辦的精英人物，稱為紅白理事。這些精英人物不僅要具備一定的文化水平，懂得紅白事的禮節(jié)，而且要能說(shuō)會(huì)道，能力出眾。一般紅白理事都是由老一輩紅白理事培養(yǎng)出來(lái)。紅白事的操辦雖然由紅白理事與主家共同商量決定，但紅白事的禮節(jié)、程序安排、具體工作及人員的安排等等都由紅白理事來(lái)負(fù)責(zé)，紅白理事并不收取報(bào)酬，屬于無(wú)償服務(wù)。

二、D村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的治理功能

在D村，每一次廟事活動(dòng)、社火活動(dòng)及紅白事活動(dòng)都是一次集體行動(dòng)。這三類活動(dòng)有著明確的領(lǐng)導(dǎo)組織即廟管會(huì)、社火會(huì)及紅白理事會(huì)，有著明確的規(guī)則，對(duì)村民有著一定的約束能力和領(lǐng)導(dǎo)能力，能培養(yǎng)村民的規(guī)則意識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力、紀(jì)律意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，從而對(duì)凝聚社會(huì)資源和鄉(xiāng)村治理秩序的形成起著重要作用。

1．培養(yǎng)村莊集體認(rèn)同及行動(dòng)能力

D村這三種文化活動(dòng)無(wú)一例外都有著明確的參與群體，即全體村民，因而在參與活動(dòng)的同時(shí)無(wú)形之中加深了對(duì)自然村的認(rèn)同。由于村莊集體認(rèn)同與集體行動(dòng)能力的存在，村莊公共規(guī)則及公共利益不僅存在明確指向，而且有著明確的守護(hù)者即村民及鄉(xiāng)村精英，同時(shí)公共輿論依舊存在且發(fā)揮作用，村莊也就形成了價(jià)值和意義的生產(chǎn)能力。換句話來(lái)說(shuō)，即公共性超越個(gè)體和家庭層面，能夠動(dòng)員村民參與公共事務(wù)的組織性力量、凝聚性權(quán)利、權(quán)威性認(rèn)同也就被生產(chǎn)出來(lái)，從而為村莊治理秩序的形成提供基礎(chǔ)性條件[4]。如從村莊決策的產(chǎn)生來(lái)看，任何涉及到整個(gè)村的重大決策都需要召開(kāi)擴(kuò)大會(huì)議，成員包括村兩委、村監(jiān)督委員會(huì)、黨分支部書記、各村民小組組長(zhǎng)、會(huì)計(jì)、出納以及老資格的村民代表，共70 余人，且會(huì)風(fēng)嚴(yán)肅，必須關(guān)手機(jī)、不準(zhǔn)抽煙、不準(zhǔn)說(shuō)話，遲到半小時(shí)以上者罰款100元。而任何村民小組層面的決策亦是由組長(zhǎng)、會(huì)計(jì)、出納和村民代表集體討論決策。從實(shí)際效果來(lái)看，這種集體決策機(jī)制能有效保證村民的民主權(quán)利和決策質(zhì)量，也有利于決策的順利執(zhí)行。又如D村在大規(guī)模種植經(jīng)濟(jì)作物的條件下，現(xiàn)在依舊實(shí)施著五年一調(diào)的土地調(diào)整制度，從而保證了土地資源配置的公平公正，由此可見(jiàn)村莊公共性的強(qiáng)大。

2．凝聚村莊社會(huì)資源

由于村莊治理資源的有限性及村民自治制度的實(shí)施，村莊治理很大程度上依舊是黃宗智所說(shuō)的“集權(quán)的簡(jiǎn)約治理”，即治理行為不是以科層化、文本化的形式通過(guò)輸送財(cái)政資源與身份來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是“集權(quán)的簡(jiǎn)約治理”，即依靠無(wú)需支付薪水的非正式官員，以一種低成本、低負(fù)擔(dān)、高效率的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)糾紛的調(diào)解、公共事業(yè)建設(shè)等治理和行政目標(biāo)[5]。而治理者實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)，很大程度上依賴于其自身所擁有的社會(huì)資本，即村莊中的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)以及治理者在這種社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)中的位置[6]即權(quán)威和面子。在D村，廟事活動(dòng)、社火活動(dòng)及紅白事活動(dòng)，為不同類型村民之間的交流提供了有效的交往空間，使村民超出血緣型的戶族關(guān)系，通過(guò)集體的參與合作和時(shí)間紀(jì)律的控制，培養(yǎng)了村民的規(guī)則意識(shí)，有效地完成了對(duì)村民的組織化，從而建立了村莊層面穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)。作為非正式組織的廟管會(huì)、紅白理事會(huì)及社火會(huì)要想開(kāi)展活動(dòng)，組織者必須有領(lǐng)導(dǎo)村民的能力，同時(shí)又有能力解決活動(dòng)舉辦中的各種困難，而且組織領(lǐng)導(dǎo)這些活動(dòng)沒(méi)有報(bào)酬。鄉(xiāng)村精英通過(guò)在這些文化活動(dòng)發(fā)揮組織領(lǐng)導(dǎo)作用，有效地積聚了自身所擁有的社會(huì)資本，一旦這些鄉(xiāng)村精英參與村莊治理，這些社會(huì)資本便成為其治理行為所依賴的基礎(chǔ)性條件。

3．構(gòu)建鄉(xiāng)村精英生產(chǎn)機(jī)制

D村通過(guò)傳統(tǒng)文化活動(dòng)成功培養(yǎng)了一批鄉(xiāng)村精英，為村莊治理提供了源源不斷的后備力量。從人數(shù)上來(lái)看，D村共有村廟九間，每間需要廟長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)、會(huì)計(jì)、出納等至少4～5人，這樣算來(lái)全村大概40人左右。而紅白理事每個(gè)自然村一般都是5人左右，五個(gè)自然村即25人。再加上社火會(huì)的8人，不排除重合者，在一定時(shí)間內(nèi)，擔(dān)任廟管會(huì)、紅白理事會(huì)及社火會(huì)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的村民不下70人左右。這些鄉(xiāng)村精英的產(chǎn)生遵循培養(yǎng)制的邏輯，“老一輩的人看你能干，就把你帶進(jìn)來(lái)，鍛煉幾年，老人就退下去”，通過(guò)培養(yǎng)而產(chǎn)生的這類鄉(xiāng)村精英有著相同的特點(diǎn)即有權(quán)威、有能力、有公心。在當(dāng)下的選舉體制之下，鄉(xiāng)村精英能夠有效地轉(zhuǎn)換身份，成為村組干部或者村民代表，參與到鄉(xiāng)村治理過(guò)程中去。在D村，共八個(gè)村民小組組長(zhǎng)無(wú)一例外皆是本自然村的紅白理事，而在行政村層面除婦女主任外，其他四名村干部無(wú)一例外皆是紅白理事，由此可見(jiàn)一斑。廟管會(huì)、社火會(huì)、紅白理事會(huì)這三類非正式組織與村民自治組織這種正式組織之間，在規(guī)則上有著極大的親緣性，如決策機(jī)制上的集體決策，會(huì)計(jì)、出納的財(cái)務(wù)報(bào)銷制度等等，這一套制度規(guī)則上的親緣性使得鄉(xiāng)村精英的身份轉(zhuǎn)換更加便利。而這一套生產(chǎn)鄉(xiāng)村精英的機(jī)制，同時(shí)也對(duì)越軌者即違反村莊的公共規(guī)范、侵害村莊公共利益的村民產(chǎn)生了排斥作用。如在D村，紅白理事齊某因被村民認(rèn)為侵害了全村人的利益，在其主持某家喪事之時(shí)，村民看到其在便皆不來(lái)參加葬禮，主家無(wú)奈只好將該紅白理事請(qǐng)走，村民才陸續(xù)趕過(guò)來(lái)。

4．滿足村民精神文化需求

在當(dāng)代中國(guó)的很多村莊，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)使村民有了更多脫離勞動(dòng)的閑暇時(shí)間，村民的閑暇極易成為個(gè)人性的閑暇，缺乏公共性和社會(huì)性的作用，村莊公共文化活動(dòng)越來(lái)越少，村民的精神文化需求難以得到滿足[7]。而在D村，通過(guò)廟事活動(dòng)、社火活動(dòng)、紅白事活動(dòng)，村民文化生活得以豐富多彩，而且這些活動(dòng)不知不覺(jué)中影響著村民的思維方式和行為方式，實(shí)現(xiàn)著“以文化人”的作用。從廟事活動(dòng)中的祭拜神佛，雖然可能出于功能性的需要，但在此過(guò)程中儒家的忠孝仁義觀念、佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念以及道家的承負(fù)報(bào)應(yīng)等觀念亦為村民所認(rèn)同，并成為村民的人格榜樣，“神就是人，供奉起來(lái)，做個(gè)表率，做個(gè)榜樣”。而社火活動(dòng)之中通過(guò)對(duì)古代英雄人物及德行人物的扮演，也無(wú)形之中傳播著善惡之別、行善積德的觀念。紅白事活動(dòng)亦同時(shí)將慎終追遠(yuǎn)、忠孝、家庭觀念傳播給村民，這些活動(dòng)皆在無(wú)形之中起到了引導(dǎo)教化村民的作用。

三、D村傳統(tǒng)文化活動(dòng)對(duì)文化建設(shè)的啟示

陜西D村的廟事、社火及紅白事活動(dòng)，生產(chǎn)了非正式組織及非正式的鄉(xiāng)村精英、公共活動(dòng)及公共輿論的機(jī)制、集體行動(dòng)的運(yùn)作邏輯，形成了穩(wěn)定有序村莊社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及社會(huì)結(jié)構(gòu)等。這些都成為村莊形成善治局面的基礎(chǔ)性條件。

改革開(kāi)放以來(lái)，很多地方政府的鄉(xiāng)村文化建設(shè)思路要么是“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，即通過(guò)文化建設(shè)來(lái)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，招商引資等，要么是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及文化下鄉(xiāng)，為村民提供文化娛樂(lè)設(shè)施及文化產(chǎn)品[8]。這雖然在一定程度上可拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，豐富村民的精神文化生活，但都屬于脫離鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的“城市中心主義”思路，因而對(duì)鄉(xiāng)村治理改善的效用十分有限。

有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)或鄉(xiāng)村文化治理必須滿足四個(gè)條件：一是個(gè)體農(nóng)民能夠參與其中，切身感受到村莊文化的魅力；二是村落文化倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀能夠被普通村民所接受，并得到村民發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同；三是村落文化規(guī)范要有公共性，能夠?qū)ι鐓^(qū)邊緣者產(chǎn)生一定的心理威懾壓力；四是村落文化要有利于再造權(quán)威，并為權(quán)威發(fā)揮治理功能營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境[9]。D村傳統(tǒng)文化活動(dòng)及其治理功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)于當(dāng)下中國(guó)有效推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)或鄉(xiāng)村文化治理具有以下重要啟示。

（1）鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍以自然村為基本的認(rèn)同和行動(dòng)單位，D村的廟事、社火及紅白事活動(dòng)主要以自然村為基本單位，體現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村基本社會(huì)結(jié)構(gòu)的遵循。這是其傳統(tǒng)文化活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰的重要原因。同時(shí)，這些活動(dòng)能進(jìn)一步強(qiáng)化村民對(duì)自然村落及其傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。其實(shí)D村的廟事、紅白事活動(dòng)本就是中國(guó)歷史上文化治理的延續(xù)。就廟事而論，自唐代以來(lái)，寺廟興盛本就是國(guó)家力量推動(dòng)的結(jié)果。“國(guó)家立寺，本欲安寧社稷”，即國(guó)家通過(guò)宗教信仰活動(dòng)來(lái)教化人心。傳統(tǒng)紅白事活動(dòng)中的婚喪嫁娶禮儀一直以來(lái)都是儒家教化人心的基本手段。紅白事活動(dòng)在解放前的基本單位是戶族，新中國(guó)成立后周圍主要以自然村為單位，并逐漸穩(wěn)定而延續(xù)至今?？傊l(xiāng)村文化建設(shè)必須適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，有利于強(qiáng)化村民對(duì)村落及國(guó)家傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的改進(jìn)和優(yōu)化。

（2）鄉(xiāng)村文化的持續(xù)發(fā)展需要一定的民間組織和本土人才保障。D村廟事、社火及紅白事活動(dòng)的非正式組織，無(wú)論是廟管會(huì)、社火會(huì)還是紅白理事會(huì)，不僅成員穩(wěn)定而且具有約定俗成的運(yùn)行規(guī)則，這些民間組織的存在是保障這些相關(guān)傳統(tǒng)文化活動(dòng)不斷延續(xù)的重要前提。有效的文化建設(shè)和治理必須在村莊尋找能夠熱心參與此項(xiàng)文化活動(dòng)的積極分子，并逐漸建立起正式或者非正式的社會(huì)組織，確立組織運(yùn)行的基本規(guī)則。只有如此，文化活動(dòng)及其社會(huì)組織才能融入村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)中，成為村民之間的一種重要的社會(huì)關(guān)聯(lián)，進(jìn)而為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展和鄉(xiāng)村治理積累社會(huì)資本、培養(yǎng)更多鄉(xiāng)村精英。

（3）現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的培育必須根植于當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)。這種歷史文化傳統(tǒng)包括當(dāng)?shù)氐淖诮?、藝術(shù)傳統(tǒng)及價(jià)值觀念等多個(gè)維度。存在于村民歷史記憶的地方特色文化活動(dòng)很容易復(fù)活及延續(xù)。以D村的廟宇為例予以闡釋，D村所在的關(guān)中地區(qū)作為儒、釋、道三教交融的文化區(qū)域，孝道觀念、道德觀念、因果觀念一直都比較濃厚并成為鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍心理。雖然在“文革”中D村的廟宇幾乎全部被毀，神像被推倒砸毀，廟宇被毀壞改建，但隨著1978年國(guó)家政治局面轉(zhuǎn)變，廟宇便又興盛起來(lái)。D村自1979 至今該村已經(jīng)復(fù)建11 座廟宇，由此可見(jiàn)村民歷史記憶的深刻。因此，有效的文化建設(shè)及治理必須接續(xù)村莊的歷史記憶，充分扎根當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，無(wú)論是藝術(shù)形式創(chuàng)新還是新文化的輸入都必須尊重當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀念，才能為村民所喜聞樂(lè)見(jiàn)而長(zhǎng)盛不衰。

當(dāng)下中國(guó)有效推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)及其治理依舊任重道遠(yuǎn)，認(rèn)真總結(jié)和推廣包括D村在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化治理實(shí)踐或許能提供一條比較好的路徑。

注釋：

① D村為于秦嶺山麓，渭河以南，全村共710戶，2 800余人，距離鎮(zhèn)中心2 公里，位于301 省道兩側(cè)，全村5 500畝土地，種植結(jié)構(gòu)上以獼猴桃為主，兼以李子、大鵬油桃、苗木等，共五個(gè)自然村，曹家村、蘇家村、于家園、齊家堡、豆家堡，分為八個(gè)村民小組。

② 本次調(diào)研由西北農(nóng)林科技大學(xué)農(nóng)村社會(huì)研究中心及華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心聯(lián)合組織，感謝調(diào)研期間趙曉峰、李寬、魏小換、李婷等師友的指導(dǎo)幫助。文中數(shù)據(jù)與事例，來(lái)自筆者的實(shí)地調(diào)研。遵循學(xué)術(shù)慣例，對(duì)文中涉及的關(guān)鍵地名、人名作了技術(shù)處理。

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