杜潔莉 深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院

傳統(tǒng)工藝在商品化中的價(jià)值傳承

杜潔莉 深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院

探討如何在“技以載道”的意識(shí)下，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵，有所揚(yáng)有所棄地傳承，創(chuàng)造出具有文化內(nèi)涵的工藝消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)工藝品中商業(yè)價(jià)值與文化內(nèi)涵的共存。

傳統(tǒng)工藝 商品價(jià)值 文化內(nèi)涵

一、傳統(tǒng)工藝的文化特質(zhì)

（一）地方性文化特質(zhì)

傳統(tǒng)工藝品在傳播的過程中不斷發(fā)生變異，其物質(zhì)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)認(rèn)知發(fā)生了變化，但是仍然保持最為本質(zhì)的地方性特征，這正是傳統(tǒng)工藝品的價(jià)值所在。人類學(xué)家吉爾茲提出“地方性知識(shí)”的概念，認(rèn)為“‘地方性知識(shí)’是指有意義之世界以及賦予有意義之世界以生命的當(dāng)?shù)厝说挠^念”。①傳統(tǒng)工藝品多數(shù)植根于鄉(xiāng)間土壤，當(dāng)傳統(tǒng)工藝品超越地域，成為一種商品廣泛流通，人們對(duì)其產(chǎn)生了一種“他鄉(xiāng)”的想象，在“異質(zhì)”等同于“藝術(shù)”的邏輯之下被審美。

（二）歷史性文化特質(zhì)

黃應(yīng)貴在《時(shí)間、歷史與記憶》一書中提到“臺(tái)灣的媽祖信仰中另外有一種現(xiàn)象，即喜好黑面媽祖，認(rèn)為黑面媽祖因日久月長(zhǎng)，信徒膜拜的香煙 黑，所以又老又靈驗(yàn)，是有年代的媽祖，所以越黑表示年代越久遠(yuǎn)，神像越有靈力。黑面媽祖的靈力是因物理時(shí)間久遠(yuǎn)而決定的權(quán)威?！雹谠趥鹘y(tǒng)工藝品價(jià)值理解中，人們認(rèn)為時(shí)間歷史感越為久遠(yuǎn)的物質(zhì)，意味著更高的物質(zhì)價(jià)值，代表著品味與社會(huì)身份；空間中越是接近起源地的物質(zhì)，意味著代表物質(zhì)文化更高的身份與權(quán)力。感性因素逐漸超越實(shí)體因素，成為物質(zhì)文化價(jià)值提升的導(dǎo)向。

（三）健康性文化特質(zhì)

傳統(tǒng)工藝品的文化內(nèi)涵必須具有正面的時(shí)代意義，不健康的傳統(tǒng)文化形態(tài)隨著社會(huì)變遷必將被淘汰?！叭缃鹕彙崩C花鞋是一種民間傳統(tǒng)工藝品，但三寸金蓮是一種封建時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)于中國(guó)女性的一種人格扭曲與壓迫，作為一種應(yīng)該破除的陋習(xí)，只能置身于歷史博物館中作為一種文物供人了解、欣賞，但其頹廢陳舊的文化內(nèi)涵不值得推廣。中國(guó)的傳統(tǒng)工藝講求“技以載道”，器物必須包含一定的思想，道器并舉，這種形而上的思想使得形而下的器具形神兼具，成為文化的載體。因而，正面的、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代意義是傳統(tǒng)工藝文化價(jià)值得以延續(xù)的前提。

（四）俱進(jìn)性文化特質(zhì)

隨著生態(tài)條件退化、社會(huì)進(jìn)步、生活方式改變以及外來文化的影響，某些傳統(tǒng)工藝失去了存在的土壤而退出歷史的視野，或者被另外一種工藝所替代。轎子是中國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，隨著汽車的普及與道路交通條件的改善，轎子被車子所替代；傳統(tǒng)工藝編織、制陶、木雕、染整等主要以手工藝者的智慧創(chuàng)造為依托，隨著機(jī)械制造的廣泛使用，許多傳統(tǒng)工藝正在或者即將退出生活的舞臺(tái)，或者只能以另外一種形態(tài)在博物館等展廳存在。人類歷史上，傳統(tǒng)工藝品存在的生命力在于“致用利人”，適用民生。作為傳統(tǒng)工藝得以傳承的文化價(jià)值，必須是其隨著時(shí)代發(fā)展而不致泯滅，并且能夠衍生新的實(shí)用價(jià)值、精神價(jià)值方能延續(xù)存在。

二、傳統(tǒng)工藝的文化契機(jī)

（一）社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變

百年來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了急劇的變遷，傳統(tǒng)工藝在近現(xiàn)代歷次戰(zhàn)爭(zhēng)乃至政治運(yùn)動(dòng)被毀壞，大量老藝人口述的民間史料被焚燒，文化傳承人遭受迫害，許多重要的傳統(tǒng)工藝無以為繼。新中國(guó)成立之后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝得以復(fù)蘇。今天，隨著物質(zhì)文化重視程度的提升，傳統(tǒng)工藝得到了保護(hù)。人們重視物質(zhì)創(chuàng)造的本體，“以人為本”，強(qiáng)調(diào)任何技藝都是人造的事物，必須“重己役物”。社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)工藝實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，空間流動(dòng)從鄉(xiāng)村走向都市，傳承主體從鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)向技工、藝術(shù)家，文化價(jià)值從技術(shù)升華為藝術(shù)。

（二）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有錢階級(jí)和有閑階級(jí)正在發(fā)生分裂，社會(huì)等級(jí)身份日漸模糊，文化品位、社會(huì)地位不再以金錢作為主要標(biāo)準(zhǔn)，迫切需要一種確立等級(jí)性身份認(rèn)同的方式，傳統(tǒng)工藝以其歷史價(jià)值、審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值成為彰顯身份與文化品位的不二選擇。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹.凡勃倫在《有閑階級(jí)論——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》一書中提出的“炫耀性消費(fèi)”③，有效地解釋了傳統(tǒng)工藝的文化變遷都是各方在消費(fèi)行為中不斷地效仿乃至僭越，是社會(huì)商品競(jìng)爭(zhēng)所激發(fā)的轉(zhuǎn)變之間不斷妥協(xié)的結(jié)果。從中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)方式看，將傳統(tǒng)工藝品從日常消費(fèi)品提升成為時(shí)尚藝術(shù)品、奢侈品，并使之成為一種流行時(shí)尚是其與上層階級(jí)爭(zhēng)奪話語權(quán)的手段。而中產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜身份地位的消費(fèi)方式，漸漸被草根階層效仿，由于經(jīng)濟(jì)能力的限制，草根階層只能消費(fèi)低價(jià)位的產(chǎn)品，于是廉價(jià)而又具有類似文化外殼的傳統(tǒng)工藝品便充斥著市場(chǎng)。

（三）價(jià)值理念的變化

隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)日益豐富且相對(duì)過剩，人們對(duì)于物質(zhì)的占有已經(jīng)不僅僅停留在使用價(jià)值的層面，更是提升到精神層面。文化物質(zhì)主義認(rèn)為人類對(duì)于物質(zhì)的追求是幸福感的主要來源，對(duì)物欲的占有就是對(duì)主流文化的占有，對(duì)于物質(zhì)的占有意味著安全感。文化物質(zhì)主義者梅瑞·米拉爾和蕊貝卡·湯瑪斯在文章《Discretionary activity and happiness: The role of materialism 》中認(rèn)為：物質(zhì)主義者將個(gè)人幸福系于對(duì)物質(zhì)的占有，沒有用的東西越多，心理上就有優(yōu)越感。④

今天某些人熱衷于收藏傳統(tǒng)工藝品（古董）等具有中國(guó)元素的象征物，其認(rèn)為收藏傳統(tǒng)工藝（古董）越多就越中國(guó)人，甚至不惜耗費(fèi)巨資購買當(dāng)年八國(guó)聯(lián)軍火燒圓明園時(shí)候被盜竊到英國(guó)的清朝瓷器，他們認(rèn)為這是一種愛國(guó)行為，收藏具有中國(guó)元素的工藝品成為他們道德感、幸福感的象征。

三、傳統(tǒng)工藝品在商品化中的文化傳承

（一）社會(huì)發(fā)展與文化自覺

商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與發(fā)展遭遇商業(yè)化的沖擊。費(fèi)孝通先生指出，生活在一定文化中的人，對(duì)其文化應(yīng)有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和發(fā)展趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。⑤由此，我們必須形成傳統(tǒng)文化的“文化自覺”，對(duì)其有感性到理性的全面認(rèn)識(shí)。在保護(hù)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)工藝存在的自然生態(tài)、文化生態(tài)有準(zhǔn)確的判斷，從而在工藝傳承中實(shí)現(xiàn)其內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、外表與實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一、器具形態(tài)與精神內(nèi)涵的統(tǒng)一。

（二）文化自覺與文化品賞

時(shí)代的潮流是向前的，作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，即便物質(zhì)形態(tài)古老、技術(shù)落后陳舊，但其生命力并不因時(shí)代的進(jìn)步而減退，反而是煥發(fā)勃勃生機(jī)，其傳統(tǒng)文化的價(jià)值是與日俱增的。因此，傳統(tǒng)工藝是前人對(duì)于后人的一種饋贈(zèng)，其進(jìn)步與退步不能以技術(shù)而論，而是以永恒的藝術(shù)價(jià)值判斷。梅蘭芳說過，傳統(tǒng)不是為我們而立，是為當(dāng)時(shí)的人們而立，所以我們要提升自己文化水準(zhǔn)，才配得起傳統(tǒng)。如若脫離了傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生的語境，失去了原有時(shí)代的依托，就會(huì)缺乏對(duì)傳統(tǒng)工藝藝術(shù)美感的一種判斷、理解能力。我們不能以現(xiàn)在的眼光看待過去，而應(yīng)學(xué)習(xí)更多歷史背景知識(shí)，才能真正領(lǐng)略傳統(tǒng)工藝之美。

（三）傳統(tǒng)工藝的精神再造

傳統(tǒng)工藝與工藝傳統(tǒng)是兩個(gè)相互聯(lián)系而又截然不同的概念，傳統(tǒng)工藝是形態(tài)，是外延；工藝傳統(tǒng)是精神，是內(nèi)涵。張立文先生《傳統(tǒng)學(xué)引論》一書認(rèn)為，傳統(tǒng)的內(nèi)涵為：人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。⑥傳統(tǒng)工藝保護(hù)是指對(duì)于工藝物質(zhì)形態(tài)、工藝傳承人的一種保護(hù)，是一種形而下的“器具”保護(hù)；工藝傳統(tǒng)保護(hù)是指對(duì)傳統(tǒng)工藝形成的文化生態(tài)，傳統(tǒng)工藝指代的精神價(jià)值的一種維持，是對(duì)各種形成傳統(tǒng)工藝的文化因素這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的維護(hù)，是形而上的載器之道。我們要保護(hù)的不僅僅是傳統(tǒng)工藝，更重要的是工藝傳統(tǒng)。隨著傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生、破壞、恢復(fù)、創(chuàng)造，許多的工藝技術(shù)、物質(zhì)實(shí)體會(huì)流失，但是只要維持一種工藝傳統(tǒng)的有機(jī)實(shí)體，工藝傳承便能源源不斷地獲得源泉，就不致喪失其依托的根基，傳統(tǒng)文化價(jià)值的輻射力度也將得到相應(yīng)的提升。

注釋：

①［美］格爾茨著，王海龍譯，《地方性知識(shí)——闡釋人類學(xué)論文集》， 中央編譯出版社，2004年版

②黃應(yīng)貴，《時(shí)間、歷史與記憶》，中央研究院民族學(xué)研究所出版，中華民國(guó)八十八年四月，P92-93

③據(jù)考證，加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.雷（John Rae，1796-1872）是首次運(yùn)用“炫耀性消費(fèi)”這一概念的學(xué)者。他從人類虛榮心的角度解釋了奢侈品的性質(zhì)和效用。雷認(rèn)為，虛榮心僅是一種超越他人的欲望，目的是占有他人不曾占有的東西（轉(zhuǎn)引自：李時(shí)華、龔志明：《從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略看炫耀性消費(fèi)》，載《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》.2005（1），P65）。不過，首先使“炫耀性消費(fèi)”備受社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科界關(guān)注并且成為普通大眾口頭禪，而且還對(duì)這一社會(huì)事實(shí)進(jìn)行初步分析的卻是凡勃倫。

④Millar， M.， and Thomas， R. （2009）. Discretionary activity and happiness: The role of materialism.

⑤參閱《費(fèi)孝通在2003：世紀(jì)學(xué)人遺稿》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年11月第1版。

⑥張立文，《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年1月第1版，第5頁。Journal of Research in Personality. 43（4），2007.

［1］［美］ 克羅伯、克拉克洪，《文化概念和定義的批評(píng)考察》，1952

［2］［美］格爾茨著，王海龍譯，《地方性知識(shí)——闡釋人類學(xué)論文集》， 中央編譯出版社，2004年版

［3］［英］ 霍布斯鮑姆、（英）蘭格編，顧杭、龐冠群譯，《傳統(tǒng)的發(fā)明》，譯林出版社，2004.3.1

［4］［美］ 凡勃倫，有閑階級(jí)論，北京：商務(wù)印書館，1964.［6］，P67

［5］［法］ 布迪厄，《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，上海人民出版社，1997年

［6］［美］ 赫伯特.馬爾庫塞著，劉繼譯，上海譯文出版社，2006.4

［7］［意］ 維柯： 《新科學(xué)》（ 上、下）， 朱光潛譯，從維柯、盧梭到赫爾德， 民俗研究2007.3，商務(wù)印書館，1989年版，105、164—165頁

［8］王治河，《福柯》，長(zhǎng)沙:湖南基礎(chǔ)教育出版社，1999:159

［9］黃應(yīng)貴，《時(shí)間、歷史與記憶》，中央研究院民族學(xué)研究所出版，中華民國(guó)八十八年四月，P92-93

［10］張岱年、方克立著，《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年

［11］《費(fèi)孝通在2003：世紀(jì)學(xué)人遺稿》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年11月第1版

［12］張立文，《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年1月第1版，第5頁

杜潔莉（1979-），女，漢族，廣東汕頭人，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理學(xué)院副教授，博士，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：民俗與文化遺產(chǎn)。