⊙曲曉東［丹東市文化藝術(shù)學(xué)校， 遼寧 鳳城 118000］

《狼圖騰》的文化接受及觀念轉(zhuǎn)型研究

⊙曲曉東［丹東市文化藝術(shù)學(xué)校， 遼寧 鳳城 118000］

《狼圖騰》不僅是一部自傳體小說(shuō)，還是一部以民族生活為題材的作品。作者姜戎完美地應(yīng)用了一名北京青年的形象，通過(guò)這個(gè)形象對(duì)內(nèi)蒙古草原上的狼以及蒙古族的文化習(xí)俗做了完美的闡述?！独菆D騰》在問(wèn)世之后就引起了全世界的關(guān)注，使其在不同民族中得以傳播，因而不同版本的《狼圖騰》便應(yīng)運(yùn)而生。本文主要探討它在不同文化圈中的文化接受程度以及觀念轉(zhuǎn)型。

《狼圖騰》 文化接受 觀念轉(zhuǎn)型 文化圈

由于《狼圖騰》這部作品在文化、語(yǔ)言、民族等方面都有很大的跨越性，所以研究《狼圖騰》對(duì)文化的研究有很大的意義?！独菆D騰》在不同國(guó)家和不同民族當(dāng)中都引起了不同的反響，而且將商業(yè)文化、體育文化等聯(lián)系在一起，引起了社會(huì)的普遍共鳴。

一、《狼圖騰》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《狼圖騰》是迄今為止世界唯一一部以狼為敘述主體的小說(shuō)。姜戎通過(guò)自身的真實(shí)經(jīng)歷，通過(guò)對(duì)狼的記述引領(lǐng)讀者走進(jìn)狼的世界。《狼圖騰》主要反映了人與自然和諧共存的價(jià)值觀以及獨(dú)立、自由、頑強(qiáng)、勇敢、永不屈服、絕不投降的精神。20世紀(jì)60年代末的內(nèi)蒙古原始草原是這篇小說(shuō)的故事背景。此時(shí)的蒙古牧民主要還是依靠游牧為生，他們是自由的、浪漫的，每天在草原上放養(yǎng)著牛、羊，與狼共同生活在這片草原上。他們對(duì)于狼不僅充滿(mǎn)著憎恨，還充滿(mǎn)了敬畏之情，因?yàn)槔羌仁撬麄兊臄橙擞质敲晒琶褡宓脑紙D騰。

由于蒙古民族的歷史非常神秘，而且草原具有廣闊和浪漫的特點(diǎn)。但凡不了解這里的人都很向往這個(gè)地方，所以作者安排將一個(gè)地道的北京青年陳陣帶進(jìn)這神秘、廣闊、浪漫的草原。但是陳陣來(lái)到草原不久，發(fā)現(xiàn)草原和自己想象的不太一樣。為了保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的牧民們時(shí)時(shí)刻刻在與狼進(jìn)行斗爭(zhēng)。他親眼看見(jiàn)了一個(gè)女人和一個(gè)小孩赤手空拳的與一只狼搏斗。他也誤入過(guò)狼群，并看見(jiàn)狼頭領(lǐng)是如何指揮群狼，在它的指揮下圍獵幾百只黃羊。但是貪婪的人類(lèi)卻搶了狼儲(chǔ)存用來(lái)生存的食物。狼群為了報(bào)復(fù)人類(lèi)，在冬季風(fēng)雪交加和夏季蚊災(zāi)的環(huán)境下對(duì)人類(lèi)發(fā)動(dòng)了兩次大規(guī)模的圍獵狼群的戰(zhàn)斗。人類(lèi)也不甘示弱，對(duì)于狼群的攻擊進(jìn)行了反擊，來(lái)自農(nóng)耕民族的干部對(duì)狼進(jìn)行了大規(guī)模的圍獵活動(dòng)。陳陣被狼死之前的尊嚴(yán)以及自我犧牲精神深深折服了，于是與他的朋友偷偷地掏了一窩小狼，并且養(yǎng)了這窩小狼中的一只，用小狼的成長(zhǎng)來(lái)表達(dá)狼的習(xí)性和哲學(xué)。因?yàn)槔堑木壒?，陳陣和他北京的朋友很快熟悉了?nèi)蒙古的牧民，但是此時(shí)期正處于農(nóng)耕文化和“文革”時(shí)期，這些錯(cuò)誤政策對(duì)內(nèi)蒙古的草原生態(tài)帶來(lái)了嚴(yán)重的破壞。通過(guò)現(xiàn)代武器對(duì)狼進(jìn)行了大規(guī)模的屠殺，導(dǎo)致狼瀕臨滅種，僅存活的一些狼也被趕出了邊境。驅(qū)逐完狼之后，對(duì)寬廣的草原進(jìn)行了大肆的土地開(kāi)采。沒(méi)過(guò)多久，鼠害就橫行了這片土地，直接導(dǎo)致原來(lái)大片的草原變成了沙漠。在小說(shuō)的最后，蒙古草原的沙塵暴已經(jīng)勢(shì)不可擋，已經(jīng)肆虐了北京城，浮沉飄過(guò)了大海，抵達(dá)了日本和韓國(guó)。

果農(nóng)要解決柑橘缺素癥狀，不僅應(yīng)該重視有機(jī)肥料的施用，大力發(fā)展果園綠肥，實(shí)施果園秸稈覆蓋。同時(shí)，酸化嚴(yán)重的果園，適量施用硅鈣肥或石灰等土壤調(diào)理劑。其次，要根據(jù)柑橘品種、果園土壤肥力狀況，優(yōu)化氮磷鉀肥用量、配施比例和施肥時(shí)期，針對(duì)性補(bǔ)充鈣、鎂、硼、鋅、鐵等中微量元素。另外，為了減少肥料浪費(fèi)，施肥方式應(yīng)采用集中穴施或溝施。

二、不同的文化對(duì)《狼圖騰》的接受情況

然而，有些讀者則認(rèn)為狼精神是這個(gè)社會(huì)需要的精神，尤其是在現(xiàn)今這種英雄主義精神被遺忘的社會(huì)，人們要通過(guò)狼的故事來(lái)反思人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。有些支持者認(rèn)為，《狼圖騰》小說(shuō)文體上的探索可以看作是當(dāng)代小說(shuō)文體的創(chuàng)新。還有部分讀者認(rèn)為《狼圖騰》的主題則是勵(lì)志的，狼精神完全可以代表自由、團(tuán)隊(duì)、勇敢以及尊嚴(yán)，這種精神正是當(dāng)今社會(huì)我們所缺少和追尋的。

在漢族傳統(tǒng)文化當(dāng)中，狼這種動(dòng)物大多以“狡猾多變、兇狠殘暴”等形象存在于人們的潛意識(shí)當(dāng)中，無(wú)論是在小說(shuō)還是童話故事中，狼幾乎都被塑造成一種忘恩負(fù)義、兇狠殘暴的形象。比如，童話故事中“披著羊皮的狼”“狼外婆”和“白眼狼”等經(jīng)典的角色，都是用來(lái)比喻狼的兇殘貪婪等卑劣品質(zhì)。再如，中國(guó)自古以來(lái)流傳的成語(yǔ)或諺語(yǔ)“狼心狗肺”“狼狽為奸”等，都是在警示人們要小心狼，尤其是生活當(dāng)中“披著羊皮的狼”。這一切都說(shuō)明在漢族傳統(tǒng)文化當(dāng)中，狼一直作為一種固定消極的角色存在于人們的頭腦當(dāng)中。但是，《狼圖騰》的作者卻顛倒了狼的形象，駁斥了漢族人們對(duì)狼傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)展示了狼桀驁不馴的狼格，對(duì)自由的追求和執(zhí)著以及狼群當(dāng)中的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。所以，對(duì)于漢文化圈中有些讀者就很難接受這種崇高的狼的形象以及作者所贊揚(yáng)的狼的精神。甚至有的反駁者認(rèn)為《狼圖騰》的文學(xué)性不夠，突出的主題不夠新鮮。

然而，蒙古族讀者沒(méi)有質(zhì)疑《狼圖騰》中狼的形象和狼的精神，很多的蒙古族讀者認(rèn)為這本書(shū)向不了解蒙古族的世人介紹了真實(shí)的蒙古族文化、習(xí)俗等情況。但是很多的蒙古族讀者對(duì)書(shū)中出現(xiàn)的“狼是蒙古族的圖騰”進(jìn)行了反駁。狼作為蒙古族人民生產(chǎn)的最大威脅是游牧民族的敵人，由于當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于狼并不是十分了解，因而就會(huì)懼怕狼的出現(xiàn)，同時(shí)也因恐懼才會(huì)產(chǎn)生崇敬以及膜拜。由于內(nèi)蒙古地處中國(guó)北方的邊陲地區(qū)，因此有著重要的生態(tài)意義，然而內(nèi)蒙古草原卻出現(xiàn)了大面積沙化的狀況。《狼圖騰》的創(chuàng)作背景則是水草豐美的內(nèi)蒙古草原，然而隨著人類(lèi)的不斷摧殘，三十年內(nèi)這片草場(chǎng)就成為了沙化地。這種生態(tài)危機(jī)意識(shí)在漢族讀者身上體現(xiàn)得尤為深刻，不僅具有較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)，還兼具有民族精神。通過(guò)以上比較不難看出，雖然蒙古族和漢族都生活在中國(guó)，但是仍然存在著不同的民族性格。他們對(duì)于《狼圖騰》的關(guān)注角度和闡釋方面均有差異，所以同一部文學(xué)作品在不同民族的讀者讀來(lái)，對(duì)其接受的程度也不一樣。

三、不同文化下，《狼圖騰》接受情況進(jìn)行比較分析

現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)步是以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，通過(guò)《狼圖騰》可以表達(dá)作者對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，表達(dá)出只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視保護(hù)生態(tài)環(huán)境的后果。所以《狼圖騰》也被多數(shù)讀者看作是生態(tài)文學(xué)，它是以?xún)?nèi)蒙古草原為創(chuàng)作背景的，以草原狼和人以及草原的關(guān)系為題材，提倡人與自然和諧相處，其表達(dá)出的保護(hù)生態(tài)意識(shí)能夠引起人們思想感情上的共鳴，進(jìn)而引發(fā)了社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。

兒童詩(shī)教學(xué)比較靈活，有規(guī)律可循。在初讀時(shí)可集中識(shí)字，與情境緊密相關(guān)的生字，可以在具體的語(yǔ)境中分散識(shí)字。這樣既保證了兒童詩(shī)情境的整體性，又能激發(fā)學(xué)生自主識(shí)字的能動(dòng)性。如《田家四季歌》中，生字“肥”就是在體會(huì)桑葉長(zhǎng)得好、養(yǎng)分多的時(shí)候隨文識(shí)寫(xiě)，各種農(nóng)活（播種、插秧、耕田、采桑、除草、施肥、割麥、插秧）則在朗讀過(guò)程中不斷再現(xiàn)和強(qiáng)化。

——堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策，科學(xué)規(guī)劃生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，不斷探索創(chuàng)新自然資源管理利用方式，大力推進(jìn)資源節(jié)約集約和高效利用，為全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了有力保障。

（1）采用聯(lián)合法制取七鉬酸銨產(chǎn)品，純度較高、雜質(zhì)較少、表面形貌較好、粒徑均勻。對(duì)結(jié)晶母液進(jìn)行酸沉，使鉬以四鉬酸銨為主的多鉬酸銨形式析出，多鉬酸銨返回氨溶制取七鉬酸銨，可達(dá)到了循環(huán)利用和綜合回收鉬的目的。

綜上所述，身處不同文化環(huán)境對(duì)同一文學(xué)作品的理解和觀念等都不盡相同。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，各個(gè)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)政治交流不斷加強(qiáng)。要加強(qiáng)東西方文化的交流，促進(jìn)對(duì)彼此文化的了解，進(jìn)而可以保證世界各個(gè)國(guó)家的關(guān)系更加融洽，保證各國(guó)文學(xué)都能夠快速發(fā)展。

[1] 王怡.試論影響《狼圖騰》在美國(guó)接受的影響[J].西江月，2012,9（5）：89-90.

[2]張銀歌.從狼圖騰文化到狼精神——讀姜戎先生的曠世奇書(shū)《狼圖騰》[J].遼寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，7（1）：67-68.

[3] 宋揚(yáng).試論《狼圖騰》中的圖騰文化[J].現(xiàn)代交際，2014，6（3）：112-113.

[4]陳慧華.跨文化語(yǔ)境中的文學(xué)作品翻譯——以葛文浩譯《狼圖騰》為例 [J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，25（2）：134-135.

作 者：曲曉東，丹東市文化藝術(shù)學(xué)校高級(jí)講師。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com