⊙滕學明 羅星［北京第二外國語學院，北京 100024］

《秀拉》對美國黑人女性傳統家庭倫理觀的顛覆與升華

⊙滕學明 羅星［北京第二外國語學院，北京 100024］

本文從文學倫理學的角度分析了托妮·莫里森早期小說《秀拉》的主人公秀拉在追求自我的過程中，其傳統家庭倫理觀所發(fā)生的巨大變化與意義。她的追求自我由一系列沖突構成，這些沖突既可歸咎于她家庭結構的危機——兩性極不和諧的狀態(tài)，也可歸咎于其父權形象的模糊：家庭中由于男性擔當的缺失而令依附變得不可能。最后，秀拉的自我追求盡管沒有成功，但借助自己的替身奈爾，她實現了對黑人女性傳統家庭倫理觀的升華，從而使她的個人奮斗邁入了清醒自覺的新階段。

《秀拉》 家庭倫理 自我追求

《秀拉》是托妮·莫里森早期的一部非常具有創(chuàng)新性和實驗性的小說。它塑造了一個敢于反抗男權和世俗的黑人女孩秀拉：一個新時代的黑人女性，受過高等教育，敢愛敢恨，勇于追求個人自由。她深刻地意識到在種族主義的觀念下，黑人是受壓迫者，但在黑人內部，女人卻又是受壓迫者。在這樣的情形下，傳統黑人家庭倫理對家庭關系的維系和對人的精神的救贖功能脫離了應有的軌道，傳統家庭倫理的價值也漸趨衰落，追求個人自由成了這一時期非裔女性的新家庭價值觀。

一、主人公對傳統家庭倫理的顛覆

20世紀60年代美國黑人和婦女權利運動波瀾壯闊、聲勢浩大，取得了令人矚目的成就。針對白人提出的“黑人丑陋”觀點，一些黑人簡單地提出“黑人是美的”，對此，托妮·莫里森提出：“人類生活由于世界上最表面的東西——身體美——而遭到徹底毀滅……‘黑人是美的’這一口號……無非是對一個白人概念的反其道而行之，而把一個白人概念翻轉過來仍然是白人概念……并且完全是白人的那一套，致力于這個問題是理智上的無可救藥。”①她的這一思想在小說《秀拉》中得以發(fā)揮，并以極致的形式表現出來：女主人公秀拉不再試圖通過白人制定并被黑人內化的審美標準以得到自我認同，而是走到了絕對的反面——她鄙視傳統的幸福模式，抗拒瑣碎的家庭生活，以致連同家庭模式這一浪漫外衣也一并摧毀。

相對于白人女性，被邊緣化的美國非裔女性的處境非常艱難。臨終前，秀拉對奈爾說：“我認識的所有男人都把孩子扔下不管。”就她的家庭而言，確實如此：外祖母夏娃被丈夫無情拋棄；對唯一的兒子布朗，夏娃因為他自甘墮落，逃脫作為一個男人、一個兒子應承擔的責任和義務，而毅然選擇結束他的生命，用這種極端方式保全他的尊嚴和獨立；秀拉自己的丈夫不辭而別，離家出走（雖然后來短暫回來過一次）。因而，依附于男性或男性對秀拉的性格形成產生很大影響是不可能的。在秀拉的家庭中，性格剛烈的獨腿外祖母夏娃和有性開放意識的母親漢娜，對她性格的塑造具有極其重要的作用。夏娃年輕時被丈夫拋棄，為了養(yǎng)活三個幼小的孩子，她走投無路，便“把腿放到火車輪底下軋掉，然后要人家賠償”，但是“不管她丟掉的那條腿命運如何，剩下的那條倒確實穿戴得整整齊齊……而且她從來不穿太長的裙子來遮掩缺了的左腿”。盡管由于坐了輪椅而變矮，但她剛強的性格卻使人覺得同她講話時永遠必須仰視她。她的這一性格對秀拉產生了很大影響，母親漢娜對秀拉的一個影響是在其幼年時期。一次，秀拉無意間聽到母親說她不喜歡她，“就像我愛秀拉一樣，我根本就不喜歡她”。這無意間的否定使母女間的天然感情開始破裂。相對這個影響，漢娜對秀拉的另一個影響更大，也更加深刻：由于丈夫里庫斯英年早逝，她便有了一個接一個的情人，整日過著放蕩不羈和糜爛的生活。她給了秀拉以反傳統的女人形象和母親形象。從母親那里受到了開放的影響，在外出求學十年又重新回到家鄉(xiāng)后，秀拉對男人的態(tài)度同母親如出一轍。即使對兒時好友奈爾的丈夫裘德她也不放過，玩弄之后便毫不客氣地拋棄。小說中，她與盡可能多的男人偷歡，然后把他們拋棄。她的這一舉動使女性擺脫了被挑選、被支配的地位，顛覆了傳統家庭倫理，瓦解了男權政治。正是通過對床伴的自由選擇，秀拉確認了自己的主體存在。她“把以前的性別范疇重新語義化，把意思和意義掌握在自己手里，克服了傳統上關于女性的聯想”②。對秀拉而言，她認為，即便死也要“像一株紅杉一樣死去”，而不是像其同伴一樣——“她們像樹樁一樣死去”③。小說中，她的另一舉動更是徹底地摧毀了傳統的家庭倫理：她把年邁的外祖母送到無人照看的養(yǎng)老院，并把她的支票、保險金等轉到自己名下。

二、主人公對傳統家庭倫理的升華

秀拉的摯友奈爾是秀拉的另一個自我。斯萊索格說：“作家們都非常青睞這種手法，看重一個自我對立兩面分歧的解決，不管是男女之間還是特權階層和被壓迫階層間?！雹苄憷湍螤枌嶋H上是一個整體的兩面，代表了非裔美國女性的完整自我。對處于多重危險和相互連鎖的壓迫制度下的非裔美國女性而言，同一群體中同伴的命運緊密相連。夏娃在養(yǎng)老院里對奈爾說：“你也罷，秀拉也罷，又有什么區(qū)別？”“你倆太像了。你們之間從來就沒有什么區(qū)別?！彼齻冎g有許多共性，互為補充，以致最后活著的奈爾代表秀拉完成了她對傳統家庭倫理的升華。

小說中，當奈爾看到母親在列車上對白人露出輕浮挑逗的笑容時“既感到興奮又覺得可恥”，因而她自言道：“我就是我。我不是他們的女兒。我不是奈爾。我就是我。我?！边@一新認識否定了她心目中母親的權威，形成了她獨特的自我?！八齻儍蓚€都是獨生女，都感到十分孤寂”，而在這孤寂中還有另外一個人同她一起分享，這讓她們非常陶醉，相互支持，“他們的相遇是十分幸運的，因為他倆彼此對對方成長都有利”，秀拉“把奈爾當作知己，也當作自身……她們在彼此的性格中得到了寬慰”。在奈爾受到一幫白人孩子的欺負時，秀拉挺身而出，這時她的冒險沖動性格顯露無遺。她帶上夏娃的水果刀，對著那些孩子出乎意料地劃破了自己的手指頭，“既然我能對自己這么干，你們想想我會對你們怎么干”。當她們眼望著男孩“小雞”溺水身亡時，她們成了脆弱生命的共同見證人。這一意外事件使她們有了更進一步互相支持的需要。

然而，“她的父母已經成功地把她曾經有過的任何閃光和聲響全都磨滅了”。奈爾最終向現實妥協，按社會規(guī)約，以婚姻為歸宿，回歸到傳統的家庭倫理中，但這一決定并沒有讓她感到快樂，找到自己想要的生活?！俺撕托憷谝黄?，她是從來不肯進取的……只有與秀拉在一起時，她的這種品格才能自由馳騁。”直到十年后秀拉歸來，奈爾死水一般的生活才又重新掀起波瀾。但秀拉本色不改，并且繼承母親開放的性格，用自己的身體表達訴求。她同奈爾丈夫裘德的越軌雖然深深傷害了奈爾，卻讓奈爾突然意識到自己對丈夫的感情居然比不上對秀拉的思念，甚至當她心懷憤怒時，還仍然想著秀拉說過些什么。在秀拉彌留之際，奈爾去看望她，她們的思想有了更深的交流。她對秀拉說：“你不能全靠自己。你是個女人，而且還是個黑種女人。你不能像男人一樣去行事。你不能擺出一副獨立自主的樣子走來走去，想干什么就干什么，想拿什么就拿什么，想扔什么就扔什么?！毙憷瘩g道：“我了解這個國家里每個黑種女人在做些什么……她們是像樹樁一樣等死，而我，我像一株紅杉那樣等死，我敢說我確實在這個世界上生活過……我有自己的頭腦，也有自己該想的事，也就是說，我有我自己?！北M管秀拉窮其一生在追求自我，她的存在是“黑人婦女英雄主義的勝利”⑤，但最終她并未真正如愿地實現自我。盡管如此，她生命的最后一點力量卻點燃了奈爾心頭的希望，讓她對自我，對家庭開始重新審視。小說結尾時，當奈爾喊出“這么長時間，這么長時間，我以為我在想念裘德……我們是在一起的女孩……噢，天啊，秀拉，女孩，女孩，女孩女孩女孩”時，她已經從秀拉身上找回了童年的“天然和真實”，她的家庭倫理得到了進一步升華。

綜上所述，《秀拉》超越了以往非裔作品書寫種族歧視和性別歧視的范疇，以顛覆傳統家庭倫理的方式開啟了探尋主體自我的主題，在黑人文學女性形象的創(chuàng)造上具有了里程碑式的意義。

①[美]托妮·莫里森：《最藍的眼睛/秀拉》，陳蘇東、胡允恒譯，南海出版公司2005年版，第13頁。（以下有關該書引文均出自此版本，故不再另注）

②繆朗山：《西方文藝理論史》，中國人民大學出版社1985年版，第40-41頁。

③Morrison，Toni.Sula[M].New York：Alfred A.Knopf，1973：134.

④Slethaug，Gordon E.The Play of the Double in Postmodern American Fiction[M].Carbondale：Southern Illinois University Press，1993：2.

⑤王守仁、吳新云：《性別·種族·文化——托尼·莫里森小說創(chuàng)作》，北京大學出版社2004年版，第72頁。

作者：滕學明，文學博士，北京第二外國語學院美國少數族裔文學中心成員，北京第二外國語學院英語學院副教授；羅星，北京第二外國語學院英美文學在讀碩士研究生。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

本文得到北京第二外國語學院2014年度一級學科建設資金支持