伏 高 （武漢理工大學(xué) 430000）

一、宋代審美的發(fā)展

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)古代的政治文化中心一直處于黃河流域，相對(duì)靠近北方，然而隨著隋朝大運(yùn)河的開(kāi)通，“安史之亂”的爆發(fā)，宋代政治文化中心的南移，南方的婉約細(xì)膩情感逐漸取代了北方的粗獷豪放風(fēng)格。一方水土養(yǎng)一方人，南方相對(duì)較安逸，少戰(zhàn)亂，物產(chǎn)豐富，人民生活富足。這樣一些因素對(duì)宋代的審美習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在任何朝代，統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子對(duì)人民的精神世界都處于統(tǒng)治地位。宋政權(quán)在外敵的侵略下變得岌岌可危，為了維護(hù)它的封建統(tǒng)治地位，宋政權(quán)需要嚴(yán)酷的哲學(xué)思想去愚化民眾，于是出現(xiàn)了宋代理學(xué)。宋代理學(xué)融合了儒家、佛家、道家三家的經(jīng)典理論，被稱為“新儒學(xué)”。它強(qiáng)調(diào)忠義孝，倫理綱常，節(jié)欲寡歡，無(wú)為處世，是維護(hù)宋統(tǒng)治地位的重要武器。同時(shí)，它強(qiáng)調(diào)還原事物本身，不要附加任何其他“個(gè)理”，尊重自然屬性。這對(duì)宋文化追求素雅和自然奠定了理論基礎(chǔ)。

二、宋代缺陷美的體現(xiàn)

宋代對(duì)自然缺陷所產(chǎn)生美感的認(rèn)識(shí)，正是源于對(duì)自然的尊重。正是像道家所追求的“返璞歸真”“清靜無(wú)為”“順應(yīng)自然”。這里的自然是道家追求的最高境界。宋代與前朝追求雍容華貴，富麗堂皇的效果截然不同，它更加追求純真質(zhì)樸，清新典雅。從出土的宋代瓷器就可以看出，不論是從顏色還是造型上，都給人一種端莊典雅，釉色清新圓潤(rùn)，紋飾質(zhì)樸的感覺(jué)。而這種追求的最高體現(xiàn)則是在對(duì)自然缺陷的審美上。開(kāi)片是陶瓷燒制過(guò)程中，由于坯和釉在燒后冷卻收縮的概率不同，而在釉面形成的裂紋，本來(lái)是一種缺陷。宋代的人們卻并不認(rèn)為開(kāi)片是一種瑕疵，反而把裂紋當(dāng)做一種裝飾，認(rèn)為開(kāi)片的瓷器有一種獨(dú)特的美，一種非人為的自然而然的美。

這樣一種思想并不僅僅體現(xiàn)在宋代的陶瓷上，在宋代的繪畫上也有頗多體現(xiàn)。如宋代郭熙的《幽谷圖》，他描繪了幾株老樹(shù)屹立于懸崖峭壁之上，淡墨畫山，濃墨寫樹(shù)，給人一種冷清凄涼的感覺(jué)。旁邊的懸崖，讓人感覺(jué)稍不注意就可能掉下去而粉身碎骨。這樣一幅畫面著實(shí)不能給觀看者帶來(lái)愉悅的體驗(yàn)。但換個(gè)角度來(lái)看這幅畫，老樹(shù)憑借著頑強(qiáng)的生命力，即使面臨絕境也依然堅(jiān)強(qiáng)的生長(zhǎng)。這或許就是追求道法自然的宋人對(duì)這種缺陷美的理解。同樣，趙佶的《枇杷山鳥圖頁(yè)》中，把被蟲子吃壞了的斑駁枇杷葉描繪得非常精彩，葉子上布滿蟲洞，仿佛剛鬧過(guò)蟲災(zāi)。雖然這是一種缺陷，但卻能給觀眾帶來(lái)真實(shí)的感受，沒(méi)有什么東西是完美無(wú)缺的，有缺點(diǎn)才更加真實(shí)，更加美。

詩(shī)詞上對(duì)缺陷美的表現(xiàn)也頗為精彩，如“春陰垂野草青青，時(shí)有幽花一樹(shù)明。晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生?！?這首詩(shī)由北宋詩(shī)人蘇舜欽所作，描繪的是春天的烏云布滿天空，籠罩著兩岸的原野，岸邊時(shí)常會(huì)有一樹(shù)野花出現(xiàn)。夜晚詩(shī)人把船停在古祠邊，在古祠內(nèi)靜觀江面上風(fēng)雨春潮的水上夜景?！按宏幋挂啊保巴聿垂轮邸边@樣陰暗的天氣，單調(diào)的風(fēng)景，孤獨(dú)的身影，定然會(huì)讓旅途中的人感到乏味與凄涼，可以說(shuō)是一種缺陷。然而詩(shī)人安閑的坐在古祠當(dāng)中，靜觀外面風(fēng)云變幻，顯示出了一種從容、悠閑、超然物外的心境和風(fēng)度。

三、宋代缺陷美的內(nèi)涵

熱愛(ài)自然，尊重自然，崇尚自然。無(wú)論是宋代的瓷器，繪畫，還是詩(shī)詞，在對(duì)缺陷的審美過(guò)程中，都體現(xiàn)了對(duì)大自然的熱愛(ài)。他們尊重自然，順應(yīng)自然，不矯揉造作，不攀附牽強(qiáng)。他們力圖表現(xiàn)大自然最真實(shí)的一面，即使是缺陷，也能從中找到他的價(jià)值。大自然是靈感的源泉，宋代的人們希望在大自然中得到靈感，希望親近自然，從自然中找到藝術(shù)和價(jià)值的歸宿。

和諧處世的價(jià)值觀。兩宋的統(tǒng)治者基本上都是文人藝術(shù)家，他們引領(lǐng)者宋代上層文人的思想境界和審美品質(zhì)。兩宋積貧積弱的政治現(xiàn)象促使帝王們逃避現(xiàn)實(shí)，把視野投向恬淡處世，樸素?zé)o為的道家思想中，尋求內(nèi)心的平靜。道家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，視兵器為不詳，主張貴柔處弱，和諧處世的思想。宋人希望創(chuàng)造一個(gè)樸實(shí)的社會(huì)環(huán)境，不追求物質(zhì)生活的改善，只要內(nèi)心精神的滿足。對(duì)缺陷的審美便是這種思想在藝術(shù)以及器物上的反映。

道法自然。宋代的審美受道教的影響最大，道教是我國(guó)古典文化，古代美學(xué)的思想基礎(chǔ)和來(lái)源。道家思想在人們的思想中已經(jīng)根深蒂固，它的“清靜無(wú)為”和“返璞歸真”思想深入人心。道法自然是道家精神追求的最高境界，道家認(rèn)為每一個(gè)事物都有其天性和本質(zhì)，有其自身的發(fā)展規(guī)律和個(gè)性特征。人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中要順應(yīng)自然規(guī)律，利用事物自身的特點(diǎn)把所謂的缺陷轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)。這種美學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)領(lǐng)域如陶瓷、書法、繪畫、音樂(lè)、雕塑等都有舉足輕重的影響。

四、宋代缺陷美的現(xiàn)實(shí)意義

我們從宋代對(duì)缺陷的審美上可以看到，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、主流思想和主要人物對(duì)社會(huì)的審美品位有著至關(guān)重要的作用。那么這樣一種審美品質(zhì)對(duì)我們現(xiàn)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？

我們都知道美與丑是相對(duì)立的兩個(gè)詞，但是在對(duì)缺陷的審美過(guò)程中，我們認(rèn)識(shí)到美與丑既是相互對(duì)立的，同時(shí)又是統(tǒng)一的，他們?cè)谝欢ǖ臈l件下相互轉(zhuǎn)化。有缺陷的事物在特殊的背景環(huán)境下有其特殊的價(jià)值與意義，所以丑也可能是另一種美，一種富有精神意義的美。

其次，隨著社會(huì)進(jìn)程的加快，人們?nèi)找嬉砸环N近乎“完美的”規(guī)則來(lái)要求自己，使自己處于一種強(qiáng)壓的狀態(tài)。這樣也許并不能使事情變得完美，反而使自己變得刻板，失去活力與創(chuàng)造力。其實(shí)，我們不應(yīng)該怕犯錯(cuò)誤，不應(yīng)該刻意去追求完美，或許這才是一種不斷尋求新發(fā)現(xiàn)的積極人生價(jià)值觀。我們應(yīng)該以滿腔的熱忱，坦蕩的心胸去追求美，以一種藝術(shù)的眼光去看待美與丑，只有這樣，萬(wàn)物才能呈現(xiàn)出一片生機(jī)，藝術(shù)才能永駐常青。

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