牛曉靜 （山西師范大學(xué) 041000）

走近自然 滌蕩心靈
——論自然美和社會(huì)美的關(guān)系

牛曉靜 （山西師范大學(xué) 041000）

21世紀(jì)，距離1978年改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生天翻地覆變化那年中國(guó)又歷經(jīng)三十多年的歷史變遷。幾十年日新月異的快速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)給人們帶來(lái)的趨利逐欲的價(jià)值取向逐漸與傳統(tǒng)的倫理價(jià)值之間發(fā)生沖突，倫理異化下的世人心態(tài)發(fā)生扭曲。本文通過(guò)闡述自然美與社會(huì)美的關(guān)系來(lái)正確引導(dǎo)當(dāng)今時(shí)代的文化時(shí)尚，為人們提供一個(gè)健康良好的文化氛圍。

自然美；社會(huì)美；自然；心靈

傳統(tǒng)美學(xué)一般將美分為自然美、社會(huì)美、技術(shù)美和藝術(shù)美四大類，技術(shù)美是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提升，人的主觀能動(dòng)性符合了社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生，藝術(shù)美是伴隨著自然美的第三種表現(xiàn)形式即人類的審美意識(shí)的物化的出現(xiàn)而誕生，所以技術(shù)美和藝術(shù)美作為后來(lái)延伸出來(lái)的概念，從宏觀角度來(lái)看，其實(shí)是可以歸結(jié)到自然美和社會(huì)美之中的。因此，如果從社會(huì)歷史發(fā)展的整體角度，從觀賞美的具體實(shí)物來(lái)看，一般人們將美分為自然美和社會(huì)美。所謂自然美，是指自然景象本身所具有的審美價(jià)值，它能為人所觀賞帶給人享受，從而使人產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)和審美感受。社會(huì)美不單是指?jìng)€(gè)人的行為、活動(dòng)、事功和業(yè)績(jī)，而首先是指整個(gè)人類的生長(zhǎng)前進(jìn)的過(guò)程、動(dòng)力和成果。兩者區(qū)別，舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，天空下起了鵝毛大雪，大地變成了一片銀裝素裹的純白世界，給人造成了一種美感，人們也自覺(jué)地將雪景作為審美對(duì)象，這就是自然美。東北地區(qū)人們利用低溫等各種條件打造冰雕，為人們提供一種視覺(jué)享受，滿足了人們的審美需求，這就是社會(huì)美。兩者相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，只有達(dá)到高度契合，整個(gè)人類生長(zhǎng)前進(jìn)的過(guò)程才會(huì)加快，成果才會(huì)豐碩。這個(gè)規(guī)律不但使用于整個(gè)人類社會(huì)，同樣貫穿人類生活的各個(gè)方面。

符號(hào)是自然和社會(huì)的樞紐，兩者最初的聯(lián)系就是靠符號(hào)記載從而傳承。人類把出于本心，隨心所欲的行為通過(guò)符號(hào)的不同表現(xiàn)方式記錄了下來(lái)。在中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河中，隨著生產(chǎn)力的逐步提高，人們對(duì)審美的需求不斷提高，不再只滿足于留存在頭腦中的意識(shí)，而逐漸自覺(jué)地將一些有意義的活動(dòng)記錄并保存下來(lái)，于是符號(hào)誕生，同時(shí)也促進(jìn)了人類審美意識(shí)物化的發(fā)展，由此形成了各種不同類型的藝術(shù)作品，由最初演繹的原始舞蹈、圖騰等幾種表現(xiàn)方式發(fā)展為如今上百上千種方式。其中，繪畫(huà)無(wú)疑是最有力、最直觀的形式之一。它通過(guò)自然靈動(dòng)的線條、鮮妍明亮的色彩和變化不一的墨色給人提供一種美的享受。在這幾千年的歷史發(fā)展中，它的存在從一開(kāi)始是僅僅作為一種記錄人類行為和社會(huì)生活的符號(hào)到如今發(fā)展為人類精神文明建設(shè)不可或缺的一部分。在這過(guò)程中，人們?nèi)∑渚A棄其糟粕，慢慢確立了繪畫(huà)應(yīng)遵循的規(guī)范和模式，獲得了豐富的實(shí)踐和理論成果。而其中“自然”作為中國(guó)自古以來(lái)的審美標(biāo)準(zhǔn)和判斷，被各個(gè)時(shí)代藝術(shù)家推崇，并影響他們的繪畫(huà)作品。雖然人類出現(xiàn)之前，自然已經(jīng)橫亙多年，但這并不意味著只要有自然界就會(huì)產(chǎn)生自然美。因?yàn)槊雷鳛橐环N特殊的社會(huì)形態(tài)，是要先培養(yǎng)人類的審美自覺(jué)，進(jìn)而產(chǎn)生審美需求，然后運(yùn)用各種審美方式形成審美意識(shí)的物化。這就是說(shuō)，自然美的發(fā)現(xiàn)是以審美主體的培育加審美意識(shí)的產(chǎn)生和審美需要的提升，審美對(duì)象的確立開(kāi)始，并以此為標(biāo)志。形式特質(zhì)是自然美的優(yōu)勢(shì)，審美主體的不同或心態(tài)的迥異會(huì)使其情感內(nèi)涵產(chǎn)生極大差別。當(dāng)然，自然環(huán)境固有特質(zhì)也會(huì)由于人們賦予的特殊象征形成不同的特定的文化情感。黑格爾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！边@一點(diǎn)用于自然美格外合適，自然美那種自由自在，無(wú)拘無(wú)束的特性會(huì)使人擺脫了各種思想的包袱和煩惱，會(huì)使人心情得到很大程度的放松，可以在大自然中盡情感受天地之道，不自覺(jué)地提升人們的心理境界。如今，依然有堅(jiān)持“自然”原則的文人畫(huà)家。自然是他們的信仰，一筆一墨優(yōu)雅盡現(xiàn)?？此麄冏鳟?huà)，興之所至，拍下幾張玩味，細(xì)賞之下，韻味無(wú)窮，令人駐足不前，無(wú)法移開(kāi)視線。在中華傳統(tǒng)中，竹子是氣節(jié)的象征，也是文人畫(huà)筆下所愛(ài)，自他清逸古雅的腕底翩翩駛來(lái)，點(diǎn)染皴擦，濃淡干濕之間，各種生動(dòng)的形象呼之欲出：風(fēng)中搖曳的姿態(tài)飄逸灑脫，雨中傲然的神情挺拔堅(jiān)韌。干凈的線條，講究的用筆便注定了他們的與眾不同。加之他們對(duì)傳統(tǒng)文化的深愛(ài)，更是讓每一幅作品文人氣十足。

社會(huì)美的產(chǎn)生與社會(huì)事物的發(fā)展和人類審美意識(shí)的自覺(jué)緊密相關(guān)，而社會(huì)事物及其發(fā)展都是由一系列社會(huì)關(guān)系所決定，故社會(huì)美在某種程度上可以說(shuō)是社會(huì)關(guān)系的美。而在各種社會(huì)關(guān)系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的人，社會(huì)的實(shí)體，掌控著他們與周圍的一切聯(lián)系，因此說(shuō)社會(huì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，主要是人和人的關(guān)系，以及由人延伸的相關(guān)的和人與人的關(guān)系所引起的物和物的關(guān)系。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，將社會(huì)美視為社會(huì)關(guān)系美，它的具體所指或者是人本身具備的人格美，或者是由此產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境美。社會(huì)美的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上是由社會(huì)關(guān)系規(guī)定的，處于社會(huì)關(guān)系中人從人類整體歷史上看并不是安樂(lè)悠逸，被動(dòng)等待的，而是積極主動(dòng)地在一定的目的指導(dǎo)下進(jìn)行思考、對(duì)社會(huì)進(jìn)步付諸極大熱情和行動(dòng)。當(dāng)這種主觀能動(dòng)性即社會(huì)生產(chǎn)力符合這個(gè)時(shí)代或階段的社會(huì)關(guān)系，或者是在已經(jīng)認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，發(fā)揮這種主觀能動(dòng)性，就可能產(chǎn)生社會(huì)美。因而，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的美實(shí)質(zhì)就是指它的合規(guī)律性內(nèi)容。也就是說(shuō)，社會(huì)美的產(chǎn)生不僅在根本上是由社會(huì)的必然規(guī)定，而且有相對(duì)的自由性。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，社會(huì)美的產(chǎn)生既是必然的又是自由的。而社會(huì)美既然是人為產(chǎn)生的，是自由與必然的統(tǒng)一，而這個(gè)自由是要在必然的大范圍之中展開(kāi)，如果超越了這個(gè)范圍，社會(huì)美就有可能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)危害，前人總結(jié)社會(huì)美總共三個(gè)特征，其中第二個(gè)特征是與社會(huì)功利性相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)美是一種價(jià)值，美對(duì)人總是有用，如今這個(gè)趨勢(shì)愈發(fā)盛行，愈發(fā)忽視人的審美自覺(jué)性，將審美意識(shí)的物化與個(gè)人利益緊密相聯(lián)。人們的主觀能動(dòng)性不再只是單純?yōu)闈M足人們的審美需求，更在意的是滿足了人們審美需求來(lái)賺取利益。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)政府開(kāi)始全力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革，加快國(guó)內(nèi)市場(chǎng)化的步伐，市場(chǎng)化成為了那個(gè)時(shí)代的代名詞之一，這次的改革不單實(shí)施于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也涉及文化領(lǐng)域頗深。我國(guó)文化領(lǐng)域開(kāi)始轉(zhuǎn)型，藝術(shù)作品不再只是政治工具，為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)服務(wù)，也開(kāi)始進(jìn)入了市場(chǎng)化，比之先前只為政治工作到更多考慮滿足人們的精神需求。這一政策對(duì)我國(guó)以后的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：一方面，中國(guó)畫(huà)家的生存方式開(kāi)始轉(zhuǎn)變，并且逐漸多樣化，他們?cè)谖穆?lián)、美協(xié)等組織機(jī)構(gòu)中的收入日漸微薄，投稿作品或者參加展覽的費(fèi)用也不容樂(lè)觀，由此，下海成為一時(shí)風(fēng)潮，畫(huà)家們開(kāi)始紛紛拋棄原來(lái)職業(yè)，開(kāi)始經(jīng)商，也有大批畫(huà)家轉(zhuǎn)而從事影視藝術(shù)、畫(huà)廊在內(nèi)的工作；另一方面，商業(yè)化在出版領(lǐng)域中逐漸滲透，一大批出版社開(kāi)始商業(yè)化運(yùn)作，不再只偏重追求純藝術(shù)，更加關(guān)注大眾的愛(ài)好和口味，同時(shí)隨著社會(huì)市場(chǎng)化、商業(yè)化的深入發(fā)展，人們消費(fèi)水平不斷提高，消費(fèi)文化日漸發(fā)達(dá)且不斷擴(kuò)張，導(dǎo)致藝術(shù)作品在很大程度上成為一種商業(yè)消費(fèi)品。畫(huà)家的創(chuàng)作為了迎合大眾的愛(ài)好和藝術(shù)趣味，不惜降低自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，逐步調(diào)整自己的藝術(shù)方向，創(chuàng)造出來(lái)的作品雖日益被大眾接受和喜愛(ài)，有些甚至一度成為人們炙手可熱的搶手貨，但作品給人們呈現(xiàn)的狀態(tài)也越來(lái)越浮躁，越來(lái)越虛無(wú)，越來(lái)越庸俗，古人作品對(duì)自然生活的深刻感受現(xiàn)在在這些畫(huà)家作品中已慢慢消失，那些自然本真的虛靜狀態(tài)也難在畫(huà)家中尋覓到，那些表現(xiàn)真實(shí)自然的作品也很難見(jiàn)到，呈現(xiàn)在人們眼中的許多作品日漸功利和蒼白。如果照這種形式一直發(fā)展下去，國(guó)畫(huà)經(jīng)歷過(guò)一段喧囂熱鬧后必然會(huì)在世界藝術(shù)歷史中沉寂。這種現(xiàn)象是市場(chǎng)化剛發(fā)展不健全急于求成的結(jié)果，一部分人借著時(shí)代趨勢(shì)大膽前行，導(dǎo)致產(chǎn)生了社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革下急功近利的畸形兒，是近百年來(lái)徹底摒棄中華文明與又一次發(fā)憤圖強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興進(jìn)程中的復(fù)雜心態(tài)碰撞出的怪胎，也是推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略途程中走捷徑的一種正常現(xiàn)象。總之，這種現(xiàn)象占據(jù)了那個(gè)時(shí)代中國(guó)的畫(huà)壇?，F(xiàn)如今，不僅沒(méi)有抑制的苗頭，反而依舊如此，甚至比之前繁衍得更加厲害。為此，我們有責(zé)任和義務(wù)宣揚(yáng)繪畫(huà)中自然本真狀態(tài)，保持藝術(shù)的高品位，防止繪畫(huà)再次陷入市場(chǎng)化與庸俗化的泥潭無(wú)法自拔。

美作為一種特殊價(jià)值形態(tài)，它的價(jià)值不僅在于給人帶來(lái)利益，也不單單是純粹的政治或道德工具，它還可以通過(guò)愉悅?cè)说纳硇?，陶冶人的情操，凈化人的心靈，從而使人的境界提高，達(dá)到有利于個(gè)體自由、全面發(fā)展的目的。人類在大自然的懷抱中健康成長(zhǎng)，會(huì)天然地跟自然界有一種親和力。自然美也可以培養(yǎng)人的感受力和創(chuàng)造力，可以使人獲取知識(shí)、活躍思維、激發(fā)情感。上述提及，社會(huì)的實(shí)體是人，社會(huì)美是社會(huì)關(guān)系的美。人們通過(guò)各種關(guān)系的確立來(lái)哪一些行為是美的，善的，哪一些是惡的，丑的。社會(huì)美本身是沒(méi)什么錯(cuò)誤的，只是利欲熏心的人們?yōu)榱艘患褐?，扭曲了本性，?chuàng)造一些低俗作品，給人們提供一個(gè)錯(cuò)誤的欣賞態(tài)度和價(jià)值取向。藝術(shù)家亦是如此，通過(guò)各種藝術(shù)學(xué)習(xí)和交流活動(dòng)逐漸在心中形成自己的一套審美原則，并且通過(guò)他的作品將其思想表達(dá)出來(lái)。至于作品流于浮華還是保持本真，取決于藝術(shù)家主體。錢(qián)穆曾說(shuō)：“能使一己之欲向上流，乃見(jiàn)人情，乃見(jiàn)天道。天道即本于人之天性。自天性向下流，則有人情，又有物欲。故物欲亦在天性中，但非天性即盡在物欲中，性則公，欲則私，則有上下流之別。”所以，一流的、天才的藝術(shù)家靈感源于自身生命體的生物代碼，也就是本能。二流、三流藝術(shù)家創(chuàng)作只為自己私欲。藝術(shù)家要肩負(fù)起正確引導(dǎo)人們?nèi)松^、價(jià)值觀的重?fù)?dān)，不要沉溺在利益關(guān)系中，失去本心?！白匀弧笔俏覈?guó)古代被世人一直遵從的審美標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)原則，其思想觀念來(lái)源于老莊的自然之道，老莊思想提倡人們回歸到平靜忘我的自然本真狀態(tài)。古往今來(lái)，各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家們都秉承著這一遵旨，從魏晉時(shí)代開(kāi)始，謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”到文人寫(xiě)意畫(huà)中的“忘我”“物化”“虛靜”“平淡天真”。這些實(shí)則是老莊思想在藝術(shù)中的體現(xiàn)。畫(huà)家們?cè)谶@種哲學(xué)思想的指引下審美水平不斷提升，作品愈發(fā)表現(xiàn)出與眾不同的審美趣味，表現(xiàn)出超脫世俗的高遠(yuǎn)境界，促使他們深入探究物象內(nèi)部精神價(jià)值。這種思想不但影響著繪畫(huà)，還貫穿社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。唐代李白提出“清水出芙蓉，天然去雕飾”，意思是文藝作品像剛出清水的芙蓉花樸實(shí)無(wú)華，但依舊明艷動(dòng)人。也比如指文藝作品要像芙蓉出水那樣自然清新。這兩句詩(shī)贊美韋太守的文章毫無(wú)雕琢裝飾，也表示了自己對(duì)詩(shī)歌的見(jiàn)解，主張純美自然的藝術(shù)追求——這是李白推崇的文章風(fēng)格，反對(duì)裝飾雕琢，鼓勵(lì)以自然本真對(duì)抗矯揉造作，以追求自我叛離社會(huì)規(guī)范，向生活本身的形而下還原來(lái)實(shí)現(xiàn)心靈的超脫，李白自己的作品也正是如此，后人也經(jīng)常引用這兩句評(píng)價(jià)李白作品。

當(dāng)今時(shí)代錯(cuò)綜復(fù)雜、矛盾叢生，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁盛對(duì)物質(zhì)的追求和欲望不斷膨脹，畫(huà)家提倡將中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典文化發(fā)揚(yáng)光大，通過(guò)分析自然美與社會(huì)美關(guān)系來(lái)闡述“自然”對(duì)后代畫(huà)壇的影響，透視當(dāng)今在真與利的撞擊思維模式下所引起的共鳴，捕捉其放射出的光芒，反思當(dāng)代畫(huà)壇創(chuàng)作表現(xiàn)性情的尺度，以避免一任感情泛濫而導(dǎo)致美術(shù)責(zé)任的流失，為人們提供一個(gè)健康的家園來(lái)滿足人們的精神需求。面對(duì)一切以自身利益為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本文試圖建構(gòu)起以“自然”為美的藝術(shù)思想體系，將矛頭直指弄虛作假、沽名釣譽(yù)的欺世者，明確地確立以自然為美的審美體系，肯定人的感官性情，反對(duì)技法純熟下的矯揉造作，肯定人的自然流露，崇尚自然的審美趣味。這種具有時(shí)代特色的思想迎合了時(shí)代需求并致力于將其發(fā)揚(yáng)光大，為當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作提供標(biāo)準(zhǔn)和原則。

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