路增依 （蘇州大學外國語學院 215000）

一、引言

威廉·戈爾丁作為英國現(xiàn)代杰出小說家，以其著作《蠅王》聞名。這部小說看似一部充滿想象的兒童文學作品，實際寓意深刻。對此部小說的研究也涉及多個理論角度，本文旨在簡單綜述生態(tài)批評理論并從該視角，探析此部小說中人與自然、人與社會以及人與人之間的關(guān)系，揭示小說的生態(tài)意義主旨，展現(xiàn)戈爾丁所呼吁的和諧平等的生物關(guān)系。

二、生態(tài)批評理論綜述

1.生態(tài)批評的定義

生態(tài)文學批評是一種新生的文學批評范式，探討文學與自然環(huán)境關(guān)系的一種文學批評理論，它旨在確定文學、自然、文化之間的關(guān)系，提高人們對于生態(tài)環(huán)境的保護意識?！吧鷳B(tài)文學批評”首先被魯克爾特使用，他于1978年在《文學與生態(tài)學：一個生態(tài)批評的實驗》中提出“把生態(tài)學以及和生態(tài)學有關(guān)的概念運用到文學研究中去”，強調(diào)批評家“必須具有生態(tài)學視野”，主張文藝理論家應(yīng)當“構(gòu)建出一個生態(tài)學體系”。

王諾指出生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導下，探討文學與自然之關(guān)系的文學批評。它要揭示文學作品所蘊含的生態(tài)思想，揭示文學作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態(tài)審美及藝術(shù)表現(xiàn)。

2.生態(tài)批評的理論基礎(chǔ)

生態(tài)文學批評的哲學基礎(chǔ)包括：環(huán)境倫理說、非人類中心說、施韋策的“敬畏生命”論、泰勒的生命中心論、克利考特的主觀價值論和羅爾斯頓的客觀價值論。還有奈斯等人提出的深層生態(tài)學都能作為生態(tài)文學批評的理論基礎(chǔ)。

近幾年來，西格杰、布伊爾等從現(xiàn)當代西方哲學家和文論家那里吸取思想精華，運用巴赫金、海德格爾等人的批評理論來構(gòu)建當代生態(tài)詩學，把生態(tài)文學批評理論研究推向了一個新的階段。

3.生態(tài)批評的發(fā)展及主要觀點

美國的生態(tài)文學批評發(fā)展主要分為三個階段，第一階段主要研究自然與環(huán)境是怎樣在文學作品中被表達的；第二階段把重點放在努力弘揚長期被忽視的描寫自然的文學作品上，對美國描寫自然的文學作品的歷史、發(fā)展、成就，以及其風格體裁等作了深入的探討和研究；第三階段試圖創(chuàng)建一種生態(tài)詩學，通過強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強生態(tài)文學批評的理論建設(shè)。

美國生態(tài)批評家利奧波德傳承了達爾文的思想，他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中說道：“只有保存原始穩(wěn)定、完好無損的東西才是最好的?！濒敇性赋錾鷳B(tài)批評有三個視角：自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)。

三、生態(tài)批評視角下的《蠅王》解讀

1.小說簡介

《蠅王》講述了一群英國男孩在熱帶小島上的經(jīng)歷：一群孩子因空難被困在一座荒島上。剛開始，孩子們確立了秩序，過著和諧安定的生活。但不久后他們在是看守救命火堆還是打獵的問題上產(chǎn)生了分歧，分裂成兩派，一派代表理智與文明，另一派代表野性與原始，矛盾愈演愈烈，男孩們自相殘殺，整個小島陷于恐怖之中。這群男孩最終徹底毀滅了這里的一切，整個海島在熊熊大火中燃燒起來。幸虧一艘軍艦的及時發(fā)現(xiàn)，主人公拉爾夫才幸免于難，但他為同伴的犧牲和泯滅的人性哭泣不止。

2.從美麗的荒島到失火的伊甸園

“海岸邊長滿各式各樣的棕櫚，有的樹身聳立著，有的樹身向陽光偏斜著，綠色的樹葉伸向空中高達一百英尺。樹下是鋪滿粗壯雜草的斜堤，被亂七八糟橫七豎八倒下的樹劃得東一道西一道，還彌漫著腐爛的椰子和棕櫚樹苗的氣味。”

在起初登陸到這座島上時，一切都和諧寧靜，這甚至讓人想起了伊甸園。戈爾丁在描寫島嶼時，也帶著濃烈的情感，小島是原生態(tài)的，沒有任何人為的痕跡。戈爾丁借用了圣經(jīng)中伊甸園里的元素，如天空、海洋、果樹、飛禽走獸等，但又未完全按照伊甸園的生物來建造這座島，比如蛇這個形象就未出現(xiàn)，并沒有過傷害人的動物。從這點來看，戈爾丁的生態(tài)觀就十分明顯：自然不會威脅或傷害人類，他提倡的是一種田園牧歌式的人與自然和諧相處的生活方式。

但隨著孩子們的到來，小島的環(huán)境開始改變。一段段對生火的描述反映了當抱著私心利用自然時，自然就會受到無情的毀壞，他們用這樣的方法將整座島嶼燒毀，原先如天堂般的島嶼成了枯樹一樣的荒野。

“到了這兒，在熱得逼人的暑熱之下，老母豬暈倒了下去，獵手們蜂擁而上。這種來自陌生世界的可怕突然爆發(fā)使老母豬發(fā)了狂，它吱喳尖叫，猛跳起來，空氣中充滿了汗水、噪聲、鮮血和恐怖。”

在這段獵殺老母豬的描寫中，孩子在追趕捕殺母豬時所流露的兇悍將人性的惡展現(xiàn)得淋漓盡致。他們甚至還取下豬頭，把它作為供給野獸的祭品，懸掛的豬頭被蒼蠅圍繞。當杰克縱火燒島時，“死豬頭的嘴咧得很大，在那兒笑，這時不再是嘲笑一方湛藍的天空，而是譏諷一片濃煙”。由此可見，自然給出的警戒被人類直接忽視后，人類必將自食苦果。

前后自然環(huán)境的鮮明對比，也是作者無聲的控訴，自然是慈愛的也是嚴酷的，當生態(tài)被破壞，那么人類將被毫不留情地報復。

3.從伙伴到敵人

這部小說的人物中最鮮明的對立就是拉爾夫和杰克。登島初，孩子們在與世隔絕的小島上建立秩序，但是杰克對這樣的民主文明嗤之以鼻，隨著野獸的出現(xiàn)，他建立了自己的幫派，為了奪得權(quán)力之位，杰克甚至企圖殺死拉爾夫。小說題目“蠅王”，源出希伯來語“Baalzebub”。在《圣經(jīng)》中，“Baal”被當作“萬惡之首”，在英語中，“蠅王”是糞便和污物之王，是丑惡的同義詞。孩子們害怕莫須有的野獸，到頭來真正的“野獸”卻是在人性中潛伏著的獸性。

戈爾丁描寫的這樣一個小小的群體正是當時社會的縮影，等級分明、權(quán)力至上。從生態(tài)批評角度來看，生存環(huán)境的不穩(wěn)定必然會導致人類對同伴施加暴力，帶來人與人關(guān)系的異化，這樣人與人之間的信任與和平就不復存在。

4. 個人精神生態(tài)遭破壞

拉爾夫，理性而勇敢，但他擁有的的權(quán)力卻非常脆弱，脆弱到難以維持一個求生的火堆。但他內(nèi)心同樣有著陰影和黑暗，他參與了對西蒙的迫害，眼睜睜地看著豬崽仔被殺，在一次次的困境中越來越猶豫，也讓他的精神和理性變得愈發(fā)混亂。孩子們的思想行為逐漸背離正軌，這也反映了當時人精神狀態(tài)的空虛，在建造物質(zhì)社會的同時給自己堆砌了一片精神荒原。從精神生態(tài)批評來看，人需要讓思想與物質(zhì)同步發(fā)展，人性泯滅的社會必會走向終結(jié)。

四、結(jié)語

本文從生態(tài)批評的視角，以人與自然、人與人的關(guān)系以及個人精神生態(tài)的發(fā)展為著眼點，剖析了《蠅王》這部小說的生態(tài)意義。小說結(jié)局的悲劇化警示世人在發(fā)展社會時也要注重自然環(huán)境的保護，不可妄想統(tǒng)治自然，也要將和諧之道帶入與人相處的哲學之中，與此同時關(guān)注個人精神家園的建設(shè)。

[1]Chen， X. [陳許].簡論美國西部文學中的自然寫作（復旦大學外文學院編）.復旦外國語言文學論叢.上海：復旦大學出版社，2008.

[2]Darwin， C. On the Original of Species. Cambridge： Harvard University Press，1964.

[3]Golding， W. [威廉·戈爾丁]，龔志成譯.蠅王.上海：譯文出版社，1985.

[4]Leopold， A. [利奧波德]，侯文蕙譯.沙鄉(xiāng)年鑒.吉林：吉林人民出版社，1997.

[5]Lu， S. Y. [魯樞元].生態(tài)文藝學.西安：陜西人民教育出版社，2000.

[6]Rueekert， W. Literature and Ecology： An Experiment into Ecocriticism. Iowa Review， 1978（1）.

[7]Wang， N. [王諾]，2003，歐美生態(tài)文學。北京：北京大學出版社。