李冉冉

一、社會主義核心價值觀的定義

2012年11月，黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

社會主義核心價值觀必須立足中國特色社會主義偉大實踐，符合廣大人民群眾的期待。社會實踐是核心價值觀生成發(fā)展的基礎(chǔ)，群眾認同是核心價值觀落地生根的關(guān)鍵。鮮明的實踐性和廣泛的認同性是社會主義核心價值觀的突出特色。在建設(shè)中國特色社會主義的歷史背景下，只有立足中國特色社會主義偉大實踐、回答實踐提出的理論和現(xiàn)實問題的核心價值觀，才會有合理的現(xiàn)實基礎(chǔ)，才會被人們普遍接受。提煉、概括社會主義核心價值觀，必須堅持以我們正在做的事情為中心，緊扣中國社會發(fā)展進步的主題，結(jié)合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗反映人民群眾的利益訴求和價值追求，使社會主義核心價值觀能夠推動社會理想的實現(xiàn)、得到廣大人民群眾的認同。

二、儒家學(xué)說的主要內(nèi)容與地位

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，指的是儒家學(xué)派的思想，由孔子 (公元前551—公元前479，名丘，字仲尼)在春秋時期創(chuàng)立，儒家學(xué)說是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代以“尊尊而親親”為特點的宗法制度的基礎(chǔ)上形成的一個完整的、有機的思想體系。該思想體系包括:以“正”為核心的修己之學(xué)，以“禮”為支柱的治人之學(xué)，以“中庸”為基本原理的“中和論”。

(1)以“正”為核心的修己之學(xué)

孔子認為，在任何一個井然有序的社會結(jié)構(gòu)中，君主與臣民的關(guān)系是最基本的。而在君臣關(guān)系中，孔子又最注重君主的作用，認為君主心性的好壞決定了社會環(huán)境的好壞。因此，他對君主的政治道德提出了很高的要求，這就是“正”。在孔子看來，修己是為政之本，其最終目的是“安人”。他認為，社會的穩(wěn)定不能靠壓迫和欺詐，而是要建立社會的正義和規(guī)范。

在“正”的基礎(chǔ)上，孔子還對以執(zhí)政者為主的社會各階層提出了“克己”的要求。在他看來，“克己”的一個方式是約束。他認為，能夠自我約束、不放縱就可以少犯錯誤。

(2)以“禮”為支柱的治人之學(xué)

以“禮”為支柱的治人之學(xué)實際上就是孔子治國思想的集中體現(xiàn)?？鬃永^承了西周以來的重視禮治的思想，把禮作為治國之本，形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路?？鬃右簧鷮χ芏Y非常崇敬，他在《論語》中多次談到自己對西周禮樂文化的向往。但周禮此時已經(jīng)衰敗，孔子非常清楚這一點，所以對它進行了選擇性地繼承。如周禮重視祭祀鬼神，而孔子則對鬼神表示輕視。除了重視德、禮，孔子也沒有忽視政、刑在治國理民中的重要性，他指出:“道之以政。齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”可見，孔子認為邢與德、禮一樣，在治理國家的過程中都是不可缺少的。不過，在這四者當(dāng)中他是有先后的，這就是德、禮為先，政、刑為后。

(3)以“中庸”為基本原理的“中和論”

孔子認為，“中”是天下的根本狀態(tài)，“和”是天下的最終歸宿，達到“中和”是一切運動變化的根本目的，天地各得其所，萬物順利生長。在這里，孔子實現(xiàn)了“中”與“和”的融合，形成了“中和論”。而其中的基本原理便是“中庸”?？梢?，在孔子的整個思想體系中，“修己”是“治人”的前提和條件，“治人”是“修己”的目標(biāo)和歸宿;而“修己”和“治人”兩大思想內(nèi)容又是建立在“中庸”為基本原理的“中和論”上的。

儒家學(xué)說從誕生之初開始，就以集成和傳授前代的文化傳統(tǒng)為己任，儒家思想在中華文化中的地位，主要就在于人道立極，即為人的存在和發(fā)展確立一個終極的意義與目標(biāo)。儒家思想曾不斷越出國界，傳播到東南亞和歐美各國，并與這些國家的思想文化相互融合，尤其是20世紀80年代以來出現(xiàn)的“儒學(xué)熱”，對其政治、經(jīng)濟、文化等方面，都產(chǎn)生了巨大的影響。因此，站在世界大趨勢和人類社會歷史走向的高度，繼續(xù)深入萬巨額儒學(xué)的精華，并使之發(fā)揚光大，對中國及世界文明建設(shè)，必將產(chǎn)生重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

三、儒家學(xué)說與社會主義核心價值觀的關(guān)系

＜禮記·禮運＞描寫了一個“天下為公”的“大同”社會，孔子急急慌慌入世為邦，其最終目的就是建立一個天下為公，以德治禮治為綱紀的理想社會?？鬃邮肿⒅厝穗H關(guān)系的和諧，要求弟子“言中信、行篤敬”，孔子主張要通過“己欲立而立人、己欲達而達人”的等差之愛來達到愛自己及他人的境界。他不僅以“老者安之，朋友信之，少者懷之”為自己的志向之所在，而且盛贊“修己以安百姓”、“博施于民而濟眾”的圣者情懷。正如他自己所言:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。由此可見，儒家所憧憬的理想社會，是各方面高度和諧的社會。在這里，社會井然有序，人與人之間團結(jié)友好，人人積極努力，為社會發(fā)展貢獻自己的力量，這是儒家政治理想的最高階段。

富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，“富強，即富足而強盛，為什么要倡導(dǎo)“富強”出身儒學(xué)世家的東漢班固于《漢書》中明確提出了“國富民安”的觀點，惟國家富強人民的生活才能幸福安定?！懊裰鳌钡暮x在哪里?《孟子》明確表述為“民為貴，社稷次之，君為輕”，民為貴才是民作主的深層內(nèi)涵，順應(yīng)民心即是以民為貴的表現(xiàn)。何謂“文明”?便是孔夫子所倡之“禮”，始終著眼于“有序”，致力于良好社會秩序的構(gòu)建。“和諧”承接文明，《論語》中“禮之用，和為貴”的思想盡人皆知?！昂椭C社會”的提出，既是對前人的繼承，也是對前人的突破。儒家主張“和而不同”反對“同而不和。這與我們今天提出的“和諧社會是多元社會”的命題是一致的。我們今天提出的和諧社會，不是復(fù)制古人所講的“和諧 “。我們的和諧社會理論是馬克思主義指導(dǎo)下的和諧社會理論。馬克思認為:人是社會的人，社會是人的社會。這就是說，人應(yīng)當(dāng)融入社會，社會也應(yīng)當(dāng)融入人。

從中可見社會主義核心價值觀與儒家思想的關(guān)系，是直接而非間接，是明確而非模糊。國家層面的社會主義核心價值觀，最終全都指向了人民的福祉。下至個人，國與民既然一體不分，愛民的儒家必也是“愛國”的擁躉，金庸的“俠之大者，為國為民”是最好注腳，《大學(xué)》“修身齊家治國平天下”的理想是直接呼應(yīng)。說到“愛國”，我們應(yīng)該會想到岳母在岳飛背上所刺的“精忠報國”四個字，“忠”是儒家價值觀念的核心之一，主張民貴君輕的儒家絕非迂腐忠君的擁護者，其真正含義實是《說文解字》的“盡心曰忠”，曾子所以每天反省“為人謀而不忠乎”。這也正是“敬業(yè)”的真諦，盡心做事，便是愛國。對于“誠信”，儒家仁、義、禮、智、信“五?！敝?， “信”字赫然占據(jù)一席?！叭?、義、禮”三常與“仁者愛人”、“己所不欲、勿施于人”等思想，則讓誰也不能否認儒家的“友善”立場。社會主義核心價值觀與儒家思想，再次契合的天衣無縫。

我們說社會主義核心價值觀和儒家思想一脈相承，并不是說它們是同一副面孔，而是像所有的傳承一樣，是繼承與發(fā)展的關(guān)系。社會主義核心價值觀中的“自由、平等、公正、法治”，儒家并不具備，這便是發(fā)展。儒家思想中的五常之“智”、“格物、致知、誠意、正心”的端正態(tài)度、 “忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”的高尚德行，同樣是國家的價值和美德倡導(dǎo)，儒家思想則可以作為進一步的補充、提供有分量的助力。因此，社會主義核心價值觀和儒家思想實是相輔相成，隸屬同一體系。

四、儒家學(xué)說對社會主義核心價值觀的重大意義

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明更是產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。

孔子繼往開來，整理六經(jīng)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化三代尤其是周公以降的文化傳統(tǒng)，奠定了中國傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的基本規(guī)模，點醒、凸顯了其中居于核心地位的“仁愛”精神。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，春秋末期禮崩樂壞?？鬃尤寮覍W(xué)說以“仁愛”精神為核心地位，凸顯仁、誠、忠、恕、孝、悌、禮、義、廉、恥的價值觀念體系。在政治文化上，儒家強調(diào)王道、仁政、德治、民貴君輕的傳統(tǒng)，與我們現(xiàn)行的社會主義核心價值體觀一致。習(xí)近平總書記指出:“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。只有將世界各國人民創(chuàng)造的燦爛文化相互交流、相互借鑒，并進行創(chuàng)造性的發(fā)展，使之煥發(fā)出新的生命力。像孔子學(xué)院一樣，它既屬于中國，也屬于世界，只有繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實踐社會主義核心價值觀，共同發(fā)展、一起努力，推動人類文明進步，推動人民心與心的交流，才能共同創(chuàng)造人類更加美好的明天。(作者單位:上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院)

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