楊 鋼 李 智 （中原工學(xué)院 451191）

淺談如何設(shè)計(jì)創(chuàng)新

楊 鋼 李 智 （中原工學(xué)院 451191）

創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計(jì)即創(chuàng)新。藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，是人文精神的載體，為人而存在，人需要藝術(shù)的感染和升華。而貫穿科學(xué)精神和人文精神的是人類的創(chuàng)新精神。設(shè)計(jì)的創(chuàng)新不僅需要冥思苦想，還需要與社會(huì)生活相適應(yīng)。隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，設(shè)計(jì)問題也不斷的出現(xiàn)在生活中，那些新奇、好看的設(shè)計(jì)作品，并不適用于我們的生活。如何用新思維、新方法解決現(xiàn)今的設(shè)計(jì)問題，才是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的真正意義。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新；設(shè)計(jì)問題；思維；方法

當(dāng)遠(yuǎn)古的某一個(gè)人用一塊石頭砸向另一塊石頭以便打造出某種使用工具時(shí)，設(shè)計(jì)就產(chǎn)生了。設(shè)計(jì)其實(shí)就是人類把自己的意志加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種活動(dòng)?；蛘哒f，設(shè)計(jì)就是一種文明。那么，設(shè)計(jì)創(chuàng)新就是設(shè)計(jì)的生命力。設(shè)計(jì)的創(chuàng)新首先是對(duì)設(shè)計(jì)的過程和結(jié)果有價(jià)值的創(chuàng)新。

很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)都沒能真正“創(chuàng)新”，只是為了尋求一些造型上的新穎、出奇，把各種元素疊加在一起，沒有更多地考慮產(chǎn)品的實(shí)用功能，使得產(chǎn)品在實(shí)踐的過程中不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。產(chǎn)生這種原因可能是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師沒有解決好設(shè)計(jì)觀念問題。那么，如何使設(shè)計(jì)師在觀念上有飛躍的變化，設(shè)計(jì)創(chuàng)新又需要做哪些準(zhǔn)備，怎么提高設(shè)計(jì)創(chuàng)新呢？下面我們來做個(gè)探討。

一、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的準(zhǔn)備

書本是人類共同創(chuàng)造的財(cái)富， 是智慧的源泉， 作為設(shè)計(jì)人員我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)書本知識(shí)。但是有些書本甚至反映的已是過時(shí)與落后的東西，與客觀現(xiàn)實(shí)之間存在比較大的差異， 有時(shí)不能有效地解決實(shí)際問題。創(chuàng)新是在原來認(rèn)知的基礎(chǔ)上有所突破、有所開拓， 如果只是局限在以前的知識(shí)， 那是難以創(chuàng)新的。

經(jīng)驗(yàn)是人們通過不斷的實(shí)踐獲得知識(shí)和技術(shù)。人們從實(shí)踐活動(dòng)中取得感性認(rèn)識(shí)的初步概括和總結(jié)，并沒有充分反映事物的本質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)會(huì)阻礙我們對(duì)于出現(xiàn)的新情況，新問題做出的創(chuàng)新型判斷，在某些時(shí)候會(huì)因?yàn)樵刑幚韱栴}的方法，阻礙現(xiàn)在創(chuàng)新思考的發(fā)現(xiàn)。

現(xiàn)在社會(huì)上還有一種“從眾”心理，就是隨大流，服從大眾。就像現(xiàn)代主義后期提出的“少就是多”的思想，把一些原本需要的功能給極簡化，為了形式而設(shè)計(jì)。完全違背了現(xiàn)代主義的初衷，為大多數(shù)人的設(shè)計(jì)，節(jié)約資源的極簡。要想有創(chuàng)新思維就要要求我們?nèi)趸瘡谋妰A向，增強(qiáng)思想問題的反潮流精神，敢于保持自我見解的獨(dú)特性。

生活中不僅有從眾還有自我為中心的思維定勢(shì)，就是人們自覺或不自覺地按照自己的觀點(diǎn)、站在自己的立場(chǎng)、用自己的眼光去思考，在這種思維定勢(shì)的束縛下，個(gè)人的思考自己，專業(yè)的思考本專業(yè)，團(tuán)體的思考本團(tuán)體，這種思考往往就帶有片面性，產(chǎn)生束縛，不利于創(chuàng)新思維，在工業(yè)設(shè)計(jì)中不僅要考慮產(chǎn)品的藝術(shù)性和功能性，更要懂得市場(chǎng)營銷，這樣才能設(shè)計(jì)出更有創(chuàng)新功能的作品。

二、解決設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的設(shè)計(jì)問題

設(shè)計(jì)是一門具體的、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科；設(shè)計(jì)的核心是解決“人”的問題；設(shè)計(jì)構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)要受到自然和社會(huì)條件的制約。我們大體可以得出：設(shè)計(jì)是運(yùn)用綜合的手段，解決一定層次上的“人”的問題的活動(dòng)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)應(yīng)該是一種特殊的解題活動(dòng)。隨著社會(huì)發(fā)展新的問題不斷涌現(xiàn)出來，正是設(shè)計(jì)能力與社會(huì)需求之間的矛盾推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

設(shè)計(jì)問題的出現(xiàn)往往是多重的交叉的與人的價(jià)值觀緊密聯(lián)系的，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備快速尋找和學(xué)習(xí)所需信息的能力和綜合的素質(zhì)。比如，19世紀(jì)末葉、20世紀(jì)初，歐美國家的工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅速，極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這種飛速的工業(yè)發(fā)展，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活帶來了很大的沖擊，無論從使功能上、外型上、還是安全性上、方便性上、都存在很多問題。如何處理這些問題，設(shè)計(jì)界一籌莫展。因此，必須有新的設(shè)計(jì)方法來解決新問題。此時(shí)設(shè)計(jì)界面臨兩大問題：一，如何解決眾多的工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代建筑、城市規(guī)劃、傳達(dá)媒介的設(shè)計(jì)問題，必須迅速地形成新的策略，新的體系，新的設(shè)計(jì)觀，新的技術(shù)體系，來解決這些問題，這是社會(huì)需求和商業(yè)需求迫在眉睫的任務(wù)；其二，針對(duì)往昔所有設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)只是強(qiáng)調(diào)為權(quán)貴服務(wù)的中心，如何形成新的設(shè)計(jì)理論和原則，以至使設(shè)計(jì)能夠第一次為廣大的人民大眾服務(wù)，徹底改變?cè)O(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象問題。為了解決第一個(gè)問題，出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系，為了解決第二問題，形成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想。

設(shè)計(jì)問題是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展產(chǎn)生的一種動(dòng)力，只要我們發(fā)現(xiàn)了并有效的解決這一問題，解決問題的這個(gè)過程就是創(chuàng)新的過程。

三、提高設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法

在設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程中，新知識(shí)具有重要的地位。新知識(shí)即創(chuàng)新的知識(shí)，新知識(shí)的含量愈高其創(chuàng)新內(nèi)涵愈大[3]。一項(xiàng)以新知識(shí)為主體的設(shè)計(jì)，往往構(gòu)成這項(xiàng)設(shè)計(jì)的新結(jié)構(gòu)和功能，形成新的不同以往的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和體系，并預(yù)示著贏得新的市場(chǎng)空間，取得巨大的效益。

提高知識(shí)創(chuàng)新的效率，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)能力的高素質(zhì)人才，不斷取得重大科技成果，提高國家知識(shí)創(chuàng)新能力[4]。必將為國家的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，也為設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是設(shè)計(jì)師智慧的結(jié)晶。

提高設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法不僅需要新知識(shí)的儲(chǔ)備，更需要有創(chuàng)新的精神，還要有堅(jiān)持不懈的努力。隨著社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式發(fā)生的變化，人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)就像一面鏡子映射著人類社會(huì)的進(jìn)步。人類從模仿自然“制造器物”，從借用自然物的功能形態(tài)到自覺主動(dòng)地發(fā)明，從對(duì)朦朧的概念到比較完整的理性思維，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展也一直伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

創(chuàng)新精神是一種文化，而不是單純是科學(xué)技術(shù)的問題[5]。西方科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，許多人都很羨慕，美國高科技的發(fā)展，無不具有挑戰(zhàn)性。我們可以看出創(chuàng)新，求變會(huì)遇到的重重困難。創(chuàng)新是對(duì)文化和人類自身的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會(huì)條件下我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)和繼承優(yōu)秀的文化成果。

西方鼓勵(lì)和促進(jìn)思想的自由交流和探索，這在美國的自由貿(mào)易世界里得到發(fā)揚(yáng)光大。東方文明重視生存的意義和哲學(xué)的追求，因此制定了大量規(guī)范和完善人類行為的規(guī)章制度。有人認(rèn)為，中國文化歸根結(jié)底是藝術(shù)的文化，中國藝術(shù)以“立意”“傳神”“求韻味”為根本精神。從東西方的差異來看，東方國家忽視了邏輯學(xué)和分析科學(xué)。雖然中國人發(fā)明了火藥，卻只用來做炮竹，嚇退蠻族，不在探索別的用途。而西方人重視實(shí)踐，不斷積累科學(xué)技術(shù)知識(shí)，深化對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)。可見重視實(shí)踐，重視理論觀念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，鼓勵(lì)創(chuàng)新和探索精神，是我們需要學(xué)習(xí)的創(chuàng)新精神。

四、結(jié)語

通過以上面的探討，我們可知?jiǎng)?chuàng)新的本質(zhì)是進(jìn)取，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的激情，創(chuàng)新就要淘汰舊觀念、舊技術(shù)、舊體制，培育新觀念、新技術(shù)、新體制，創(chuàng)新就是不做復(fù)制者。我們應(yīng)從創(chuàng)新思維出發(fā)，摒棄阻礙創(chuàng)新思維的定勢(shì)思維，解決在社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的設(shè)計(jì)問題，努力提高設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法，積累新知識(shí)，堅(jiān)持我們的創(chuàng)新精神。

[1]尹定邦.《設(shè)計(jì)學(xué)概論》.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

[2]王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》.中國青年出版社，2002.

[3]李硯祖.《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》.湖北美術(shù)出版社，2002.

[4]參見《北京青年報(bào)》，1998.3.

[5]趙江洪.《設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義》.湖南大學(xué)出版社，2005.