關(guān)安安 （華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 510631）

端硯的保護、傳承與設(shè)計創(chuàng)新的策略研究

關(guān)安安 （華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 510631）

本課題主要研究在保護和傳承的前提下如何對端硯文化進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時如何保留它歷史積淀的文化內(nèi)涵，而不會使它變成機械化、無靈魂的流水線產(chǎn)物。

端硯；保護；傳承；創(chuàng)新；現(xiàn)代社會

一、端硯傳承與創(chuàng)新的背景與意義

端硯，至今已有1300年的歷史，產(chǎn)自嶺南古郡端州，即如今肇慶端州區(qū)一帶，因而肇慶又有“中國硯都”之稱。端硯憑著其堅實，潤滑，細膩的石質(zhì)，所制硯臺研磨不滯，發(fā)墨快而馳名于世，一躍成為中國四大名硯之首，唐代以來作為朝廷之貢品。唐宋以來，文人墨客對端硯的最求更是達到一個境界。唐朝詩人劉禹錫的《唐秀才贈端州紫石硯，以詩答之》：

端州石硯人間重，贈我應(yīng)知正草玄。闕里廟堂空舊物，開方灶下豈天然？玉蜍吐水霞光靜，彩翰搖風(fēng)絳錦鮮。此日傭工記名姓，因君數(shù)到墨池前。

端硯的制作復(fù)雜，基本都是手工完成，從采石，鋸石，圍璞，光身，雕花，打蠟，每一步驟都體現(xiàn)了民間藝人的靈巧和智慧，歷代文人墨客對端硯的制作有大量的描述，在2006年，“端硯制作技藝”進入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

在國內(nèi)研究方面，近年來，端硯得到了一大批學(xué)者的關(guān)注，他們對這種地道的嶺南文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，也針對端硯這個題材，作出了各種領(lǐng)域的研究。例如，中山大學(xué)民族學(xué)專業(yè)的其中兩篇論文就是以“傳統(tǒng)文化，石硯文化觀察”和“傳統(tǒng)的守望——以白石村端硯制作為例”為題，對端硯作出了研究。

作為端硯發(fā)源地肇慶，憑借著近水樓臺的先天地理條件，對端硯的研究更是不為余力。肇慶學(xué)院的旅游與歷史文化學(xué)院在學(xué)報上發(fā)表了“端硯民間傳說的文化解析與保護”其他單位的還包括中國科技大學(xué)科技史與科技考古系的“論硯臺形制演變”和桂林理工大學(xué)“端硯是值得研究”。

在國外研究方面，日本很早就關(guān)注著一點。在60年代，日本現(xiàn)代化騰飛的時期，經(jīng)濟發(fā)展必定伴隨著人們對精神文化的追求，促使他們意識到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性。而且日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識是社會性的，他們不僅對本國的非物質(zhì)遺產(chǎn)進行保護與傳承，而且還把研究領(lǐng)域涉及到其他國家的民間工藝美術(shù)文化中。在1965年，相浦紫瑞就編寫了《端硯溪：歷史，特質(zhì)，余話》。當年，在端硯銷售的情況上看，日本占了端硯出口70％，日本對端硯比我們有更強的求知欲望。

然而，在端硯文化研究和發(fā)展過程中，由于對端硯定位的不同，使端硯文化的研究理念出現(xiàn)了偏差，影響了端硯作為一種文化的保護和傳承。一是對端硯文化的古籍資料收集整理的欠缺，使端硯文化形成不了系統(tǒng)的理論支撐；二是以口口相傳端硯制作傳授，制作工藝上走不出原有的模式，缺乏了對端硯制作工藝的創(chuàng)新；三是重收藏而輕藝術(shù)，一味追求端硯石材的名貴和石品豐富，而忽視了端硯所呈現(xiàn)的藝術(shù)性；四是研究方面的狹窄。只是停留在歷史演變，制作技藝，鑒賞收藏，保護情況的研究，端硯文化傳統(tǒng)精神這幾個淺層的研究方向，對端硯的傳承與創(chuàng)新問題都還處于無意識的狀態(tài)，等等。面對這樣的現(xiàn)象，很有必要在端硯文化的發(fā)展中，注重對端硯文化的保護、傳承和創(chuàng)新，使端硯文化得到真正的發(fā)展。

鑒于此，首先在端硯文化加強保護的前提下，又要注重對其傳承與創(chuàng)新，這才是“端硯文化”的生存之道。只有使端硯這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代化社會的生存模式，與時俱進，最大限度地利用現(xiàn)代文明，共同發(fā)展。這才是對端硯文化保護和傳承的最終目的。

二、端硯的傳承與創(chuàng)新的目標與內(nèi)容

（一）對端硯的研究目標

端硯文化，作為一種客觀存在的文化形態(tài)，是生存環(huán)境和社會文化相互作用的產(chǎn)物，是經(jīng)過歷史的沉淀后賦予它更耀眼的文化，但這種文化還是會受人的意識影響而減弱或消忙。因此，必須加以有效保護與研究，利用當代新方式，新技術(shù)為端硯文化注入新的活力。

本文以“創(chuàng)新”對端硯文化保護和傳承的重要意義為起點，對此展開應(yīng)如何在實時保護后，最大限度實現(xiàn)創(chuàng)新做詳盡探究。

（二）對端硯的研究重點

本課題研究的重點是對端硯文化在保護和傳承的前提下如何進行創(chuàng)新，難點在于在創(chuàng)新的同時如何保留它歷史積淀的文化內(nèi)涵，到從追求石品到追求藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，端硯的發(fā)展應(yīng)該立足于文化的發(fā)展，保護文化，傳承制作手法，創(chuàng)新工藝是我們致力追求的目標。

（三）如何具體進行研究

第一，對端硯歷史文獻記錄的搜集。

第二，對端硯制作方法、端硯形制和端硯鑒賞的收集歸類。

第三，對端硯藝術(shù)歷史發(fā)展的現(xiàn)狀的評估。

第四，當前社會對端硯的定位調(diào)查。

第五、探索端硯藝術(shù)在其他領(lǐng)域的滲透。

所以，挖掘整理端硯的有關(guān)資料，對端硯的制作、鑒賞等形成系統(tǒng)，創(chuàng)新段以藝術(shù)的形式，從注重石品向注重藝術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)變等五個方面是我們研究的方向。本文以第四、第五點為的重點研究方向。

三、對端硯傳承創(chuàng)新的研究成果及成果分析

（一）初步完成了對影響端硯傳承與創(chuàng)新的標志性因素探索

為了更深入的研究端硯文化的傳承與創(chuàng)新，我們專門到肇慶市端州區(qū)黃崗鎮(zhèn)進行實地考察。本次考察，我們采取深入一線的形式進行調(diào)查，分別到政府和民間的端硯博物館進行參觀學(xué)習(xí)，了解端硯藝術(shù)的表現(xiàn)形式、端硯石品的類別和區(qū)分、端硯的發(fā)展歷史；到制硯工廠和作坊考察端硯制作過程；約請了多位端硯制作大師進行座談，進一步了解端硯文化的發(fā)展歷程；專門上門拜訪了端硯非物質(zhì)文化唯一傳承人程老先生，聽他講述對端硯文化傳承的看法。通過幾個月的考察，對端硯文化有了一個理性的認識，也對影響端硯文化的發(fā)展問題有了一些思考，得出以下幾點要點：

1.傳統(tǒng)方式的師徒傳授

制作端硯的工匠們文化程度普遍不高，而且拜師學(xué)藝，口口相傳的傳統(tǒng)，學(xué)徒一味的輸入知識，缺乏思考。且學(xué)徒普遍的教育水平過低，文化底蘊的欠缺使他們難以對石材有深入獨特的理解，更別說創(chuàng)造出值得收藏的端硯。

2.端硯藝術(shù)追求錯位

由于政府對稀有端硯開采進行了保護，導(dǎo)致所謂的名種石材越發(fā)稀缺，社會市場化導(dǎo)致重石品而輕藝術(shù)。

3.高素質(zhì)的端硯從業(yè)人員的缺乏

在當今經(jīng)濟全球化，時代信息化與文化多樣化的時代，端硯文化遺產(chǎn)由于“非物質(zhì)”的自身屬性，所依存的環(huán)境遭到現(xiàn)代文明的強烈沖擊，年輕人不愿學(xué)藝，人才資源缺乏。

4.理論創(chuàng)新方面的滯后

歷史傳下的古籍的整理還沒有形成系統(tǒng)，阻礙了新的藝術(shù)的發(fā)展，端硯的呈現(xiàn)還是停留在傳統(tǒng)的幾個模式。

（二）探索積累了對端硯傳承與創(chuàng)新的有效實際策略

通過前段我們的實地考察，我們認識到，端硯文化的傳承和創(chuàng)新是一項系統(tǒng)和龐大的工程，需要全社會的重視和參與，特別是需要眾多的端硯從業(yè)人員在觀念上、文化上、制作上等等方面進行不斷地更新和提高，把端硯從現(xiàn)在的商品轉(zhuǎn)變到藝術(shù)品的軌道，推動斷言文化的發(fā)展。從中探索出有效的5個可操作性實踐策略。

1.運用教學(xué)場所對端硯的傳承與創(chuàng)新進行開展的策略

策略一：培養(yǎng)中小學(xué)生興趣。在肇慶當?shù)匦W(xué)開展一系列的第二課堂和戶外活動，從小培養(yǎng)青少年對端硯的興趣和有一個大概念。據(jù)了解，目前端州區(qū)黃崗鎮(zhèn)內(nèi)小學(xué)也已經(jīng)開設(shè)了端硯的興趣班，邀請端硯大師進行端硯文化的介紹。

策略二：在大中專學(xué)生中培養(yǎng)專業(yè)人才。在肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院中、當?shù)氐拇笾袑Ｔ盒?，開設(shè)與端硯有關(guān)的選修課，講授端硯的發(fā)展及進行實際操作，希望能通過教育水平較高的大學(xué)生的思維，能激發(fā)出對端硯制作的新思想。

2.實施更有效的社會需求性的策略

策略三：拓寬端硯的產(chǎn)品形式。借鑒陶藝，青花瓷等，利用端硯石，制作出更適合年輕人消費的衍生品，是端硯文化年輕化。

策略四：依托政府力量進行有效地宣傳。與當?shù)卣⒄?，定期進行端硯為主題的文化活動，不僅能達到社會宣傳效果，也能使更多市民認識端硯，了解端硯，達到傳承的目的。

3、運用藝術(shù)其他領(lǐng)域與端硯進行合作的策略

策略五：把端硯藝術(shù)形式和意境滲透于其他領(lǐng)域。端硯石與室內(nèi)實際結(jié)合，由于端硯石的獨特材質(zhì)和特有紋路，能把它很好地運用在室內(nèi)設(shè)計上，而且不僅能運用在硬裝，如地板，墻面，還可以對端硯石進行軟裝設(shè)計，配合不同的室內(nèi)風(fēng)格，利用端硯石制作的軟裝，如洗手盤，茶盤，座椅等進行室內(nèi)空間的點綴。

對端硯的傳承與創(chuàng)新手段要“適應(yīng)，適時，適當，適度”，策略與宣傳不可用之過濫，要用得恰如其分、恰到好處，用在利于激發(fā)普通民眾興趣之時，又能對其創(chuàng)新發(fā)展有積極作用，這樣才有利于促進端硯作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

四、研究中存在的問題域今后研究的設(shè)想

實現(xiàn)對端硯的保護、傳承與創(chuàng)新是我們長期追求的目標，為此，我們付出了努力，也取得了一定的成績，但研究中還存在一些問題，引發(fā)出我們進一步的思考：

1.繼續(xù)對端硯資料的收集整理

我們在研究過程中應(yīng)以保護、傳承為前提，以創(chuàng)新為著力點。在不斷優(yōu)化的進程中，我們發(fā)現(xiàn)，只是思考創(chuàng)新策略這種單一的行為是片面的，創(chuàng)新需要大量的文化底蘊與專業(yè)知識支撐。因此，在接下來的課題研究中，我們將繼續(xù)對端硯文獻缺乏與端硯制作授藝教學(xué)不系統(tǒng)這兩點進行資料的整合與研究，務(wù)求更多的人能從文字上更清晰、更系統(tǒng)地了解端硯。

2.加強對端硯文化傳承的宣傳

本課題探索了如何提高端硯藝術(shù)在社會的普遍影響力，從而使它得以傳承，但在宣傳手段實踐研究還顯不足。我們由于對宣傳，策劃活動等知識的缺乏，對端硯文化傳承方面的宣傳策略研究還不夠具有針對性，因此，加強這方面的學(xué)習(xí)，促使自身全面發(fā)展對課題研究才會有更深的領(lǐng)悟。

3.探索將端硯藝術(shù)向其他領(lǐng)域滲透

在端硯文化傳承的基礎(chǔ)上，更重要是創(chuàng)新發(fā)展，如何將端硯藝術(shù)的意境和藝術(shù)精髓滲入到環(huán)境藝術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)域，如現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的應(yīng)用等，既可以豐富我們在創(chuàng)作上的手段，同時也使端硯藝術(shù)和文化在新時期散發(fā)新的魅力，這是我們今后將繼續(xù)努力研究的新方向，也是為端硯作為非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展注入新的活力。

五、結(jié)語

對端硯的研究路，其實是十分短暫的，雖然文章結(jié)束了，但對端硯傳承與創(chuàng)新的研究只是一個開始。這段時間，它是對如何傳承，宣傳端硯的播撒之路，是對端硯創(chuàng)新的探求之路，是智慧生成的幸福之路……我們像一條奔流不息的河流，一路前行，一路歡歌，一路收獲。我們的感受——

我們對端硯文化有了更深的理解；

我們對端硯的發(fā)展和存在問題有了更深的認識；

我們對端硯文化的探索傳承與發(fā)展有了初步路徑；

我們對端硯文化的滲透和應(yīng)用有了新的思考；

我們對今后課題的研究思路與方法有了進一步的掌握。

這就是我們的課題研究的收獲！

（指導(dǎo)老師：劉子川）